有关思想的故事

圣贤孔子是儒家学说的代表人,作为一个学说的创始人,身处乱世却能够坚持践行自己的主张,孔子的精神和勇气实在是令人佩服。自古圣贤皆寂寞,他们异于常人之处就是要承受常人不能忍受的辛苦和寂寞,就算千夫所指,就算穷途末路,也要坚持把”仁“推行到底。孔子(前551——前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人。名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世系宋国贵族。其祖上是孔防叔,宋襄公八世孙,畏惧宋大夫华督的逼迫,而奔波到了鲁国。防叔生伯夏,佰夏生叔梁纥,梁纥为鲁国武士,以勇力闻于诸侯。纥于颜氏女野合生孔子。”野合“在《史记正义》解释为:纥娶颜氏女徵在时,年逾六十四,不合礼法(周礼),故曰野合。孔子3岁丧父,随母亲颜征在移居阙里,并受其教。”为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容“,幼年的孔子在母亲颜氏的教育下,早早便遵行礼,因为父亲去世的早,失去家庭支柱的一家,只有靠母亲做零活补贴家用,待孔子稍长,应聘做过管理仓库的”委吏“和管理牛羊的”乘田“。15岁立志于学,希望在学术上有所建树,相传孔子曾经问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。聪明好学的孔子,在二十岁时就已经是个儒雅的公子了,他遵行礼教,谦恭严谨,被当时人称赞为”博学好礼“。相传孔子也遗传了父亲的勇武,身长九尺三寸,臂力过人且酒量惊人,这完全颠覆了大家对孔子文弱书生形象的理解。而他也凭借着自己的勤勉,深得官员的信任,一度受到提拔。孔子十九岁便娶宋人亓官氏之女为妻,二十岁便做了父亲。此后经过十几年的打拼和学习,孔丘已经成为了一个学识相当渊博的人,在大约25岁的时候,他看见了”学在官府“的不公平现象,渴望改变社会的不公,因此设立私学”有教无类“,使得穷困人家的子弟都能够进入学校读书。公元前522年(鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年,孔子经过努力在社会上已站住脚,故云”三十而立“。博学多才,成为当地较有名气的一位学者,并在阙里收徒授业,教学子以”仁义“。其思想核心是”仁“,”仁“即”爱人“。他把”仁“作为行仁的规范和目的,使”仁“和”礼“相互为用。主张统治者对人民”道之以德,齐之以礼“,从而再现”礼乐征伐自天子出“的西周盛世,进而实现他一心向往的”大同“理想。孔子35岁时,因鲁国内乱而奔齐,在齐国、鲁国之间游走不断推行自己的学说,55岁的孔子在二十年的岁月里,明白了身处乱世自己的学说是不会被采纳的,大失所望,带领弟子周游列国,另寻施展才能的机会,此间”干七十余君“,终无所遇。前484年,鲁国君主将孔子从卫国接回。此时的孔子虽被尊为”国老“,但仍不得重用。他也彻底在政治上死心了,转而致力于教书育人,从事教育及文献整理工作。这一段时间,恐怕是他人生中最美好的一段日子。”己所不欲,匆施于人。“、”见贤思齐焉,见不贤而内自省也。“、”三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。“、”吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?“、”三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!“等等名言皆出自孔子及其弟子之口。这些言行语录,记载了孔子的思想,包含了他一生的心血。孔子思想核心是”礼“与”仁“,在治国的方略上,他主张”为政以德“,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。创立了以仁为核心的道德学说,”己所不欲,毋施于人“、”君子成人之美,不成人之恶“、”躬自厚而薄责于人“等第,都是他的做人准则。孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。孔子思想体系的特点总结为:一是体仁,二是中庸,三是修礼,四是行道。大到治理国家之大法,小到为人处事之礼貌;渗透生活的中庸思想,是孔子学说的哲学方法,也是孔子的唯物主义思想部分中最核心的内容;大同思想也是孔子思想的重要组织部分,寄托了孔子的远大政治理想,是孔子入仕行道,终生为之奋斗的最终目的。
孔子生平简介 孔子的名言有哪
思想家李贽(lizhi),原名林载贽,嘉靖三十一年也就是1552年中举后,改姓李。他是明后期著名的思想家。号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。李贽家里世代都是巨商,从事海上贸易,到了他祖父那代家境才开始渐渐衰落。?到李贽的父亲李白斋这一代,家道早已中落,加上李白斋为人乐善好施且不善理财,家庭也时常出现困窘的时候。李贽六岁时,母亲徐氏去世。母亲的去世,让李贽过早的成熟。作为家里的长子,李贽身上要担负很多东西。过早独立,自身要强,让他自然而然就养成了孤僻倔强的性格,这是他叛逆性格的性格基础。李贽从徐氏去世后就跟随自己的父亲读书,他从小就对书本的知识有自己的看法,不是死记硬背,而是敢于去质疑书中的观点。他十分讨厌朱熹给《四书》作的注,十二岁他自己作了一篇《老农老圃论》,在当时引起了很大的关注。他把《论语》中樊迟问稼和子路遇荷
李贽是怎么死的?李贽的思想主
刘因生于公元1249年,去世于公元1293年,是元朝著名的理学家。他是元朝著名大儒,是当时儒学的代表人物,为元初北方的理学大家,为理学从宋到明的过渡起到非常重要的作用。每一个理学家或者说思想学家和哲学家,其思想的成熟都有一个过渡发展的阶段。理学家不是生来就有如此高的思想成就,而是在成长和学习时期不断发展演变,最后成熟的。刘因最开始的时候虽然接触的是正统的儒家教育,但是却并没有接触到理学思想。刘因的启蒙教育,是他的父亲刘述所教导的。刘述的爱好十分的广泛,对于天文、历数、阴阳、医方、性学、史学等都有研究。虽然并不能说门门精通,但用来教导一个懵懂小儿是绰绰有余的。而刘述对于自己的儿子,也十分的重视和钟爱。刘因出生之后,刘述就牺牲了自己外出交游的时间。他不再出门游玩,也很少与自己的朋友来往,而是一门心思扎进教导儿子中去。刘因本人也十分的聪慧,在父亲的启蒙教育下,三岁读书识字,六岁学习作诗,七岁能作文。刘因的祖辈是行三朝在金廷为官,金朝灭亡之后,刘家也渐渐的败落。尽管他的父亲曾经在元朝为官,但是大多数时间过的还是隐居的生活。时代的风云,国家的更迭以及祖辈的经历,家族的变迁,都在刘因心中留下了不可磨灭的印象,对其日后思想的形成有所影响。刘因十五岁的时候,就写下了“鸿鸽凌云志,燕雀安能知。”的诗句,以此来表明自己远大的志向。二十岁时所作《希圣解》,即以“希贤、希圣、希天”为主旨,并以“天地间一清才”自命。少时随父亲迁居真定,拜北方名儒砚弥坚为师,接受砚弥坚的教导。刘因跟随砚弥坚主要学习经学,钻研训诂疏释之说。随着所学越久,刘因渐渐感到不满足,把那个表示了对“训诂疏释之说”的困惑。后来因为许衡、窦默、姚枢等人的提倡,程朱理学由南方传到北方。刘因便是在这个时候接触到了理学著作,从此为学方向及思想面貌便发生了巨大变化,开始专心研读程朱诸书。南宋被元朝灭掉之后,刘因放弃了南下的打算,北上易州,到了辞官家居的何玮家中开馆授课。何玮曾经参与过讨伐南宋的战役,家中藏有许多从南方带回来的书籍。其中许多都是十分珍贵的理学书籍,在何玮旧家中授课的时候,刘因得以实现“馆于藏书之家而肆其检阅”的宿愿。也是因为接触到了更多的理学知识,刘因本人对理学的认识更为深入。后来刘因被太子真金诏入朝,当时宫中大学教授王询去世,刘因于是接替了王询的职位,为大学教授。从一个乡野之民,一入朝就为大学教授,就已经说明此时刘因的学识是为天下所钦佩和赞叹的。从另一个方面来讲,这个时候刘因的理学思想应该就已经成熟了。刘因出生在元雄州容城的一个官宦世家,不过可惜的是家中祖辈并不是元朝之官,而是金朝之官。刘因的祖辈世代居住于容城,长期身为金朝的臣民,高祖父、曾祖父和叔祖父曾三世仕金,其父刘述亲身经历了金朝末年的战乱。虽然刘述后来也曾进入元朝朝廷,但是为官时间并不长,大部分时间过的都是归隐的处士生活。尽管家族曾经显赫过吗,但是随着金朝的灭亡,一切都已经成空。所以说刘因是出生在一个官宦世家,但实际上家庭条件并不好。刘因本人遵守君子作风,不取不义之财,所以生活十分清贫。后来他的父亲去世,也因此无钱为其父亲料理后事。还是在父亲好友杨恕的资助下,才将父亲的丧事办妥了。后来因为元朝未曾开办科举的原因,尽管满腹才华,刘因也无法进入仕途,只能在家乡开馆授课,家境贫寒。
元朝大儒刘因的思想是如何成熟
顾炎武、黄宗羲、王夫之是明末清初三位非常著名的思想家,他们对明朝程朱理学进行批判,在程朱理学衰退之时,开启了清朝思想界的新出路。就顾炎武个人的思想而言,最重要的在于两点:一、对程朱理学的批判;二、对君权至高无上的质疑。一、对程朱理学的批判对程朱理学进行批判,顾炎武不是第一个人,同样也不是最后一个人。不过因为顾炎武当初所处的时代比较特别,明末清初,明朝灭亡,清朝入关,满族统治汉人。所以顾炎武对理学的批判,还将明朝的灭亡联系起来。他认为明朝的灭亡,与明朝理学空谈主义,导致误国有脱不开的关系。他对此深恶痛绝,强烈谴责“以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。”赞同“近世喜言心学,舍全章本旨而独论人心道心,甚者单摭道心二字而直谓心即是道,盖陷于禅学而不自知,其去尧舜禹授天下本旨远矣。”的言论。相比较理学的空想主义,顾炎武倡导经世致用之学,主张朴实归纳的考据方法。他的主张最终获得了成功,有清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖之称的顾炎武,最后凭借他在众多学术领域的成功,最终宣告了晚明空疏学风的终结,开启了一代朴实学风的先路。二、对君权至高无上的质疑“善为国者,藏之于民”,这是顾炎武非常重要的一个观点。这句话已经可以看出,顾炎武已经开始质疑君权,强调了百姓的重要性,并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。在《日知录》卷十三《正始》明确提出:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”顾炎武与黄宗羲等人以明朝遗民自称,特别是顾炎武长期以来都在开展反清活动。顾炎武这种崇高的民族气节,早在他幼年之时就已经长成。顾炎武幼时被过继给早逝无子的伯父,后来跟随寡母王氏生活。王氏辛辛苦苦将其抚养长大,自幼就以岳飞、文天祥、方孝孺等人为例教导,培养了顾炎武的爱国精神和崇高的民族气节。清军入关之后,顾炎武进行了一系列的反清活动。后来江南失守,王氏绝食殉国,临终之前说:“我虽妇人,身受国恩,与国俱亡,义也。汝无为异国臣子,无负世世国恩,无忘先祖遗训,则吾可以瞑于地下。”有这样一位爱国的母亲,顾炎武能够坚持抗击清王朝也是可以解释的。除此之外,但凡受到儒家忠君爱国思想教育的读书人,又有几个人会轻易背叛旧朝,臣服在清王朝的统治之下呢?更不用说,清王朝还做下了“扬州十日”的惨案。顾炎武作为一位热血爱国的读书人,自然不甘愿清朝统治者凌驾在汉人之上。清军在扬州进行了长达十日的大屠杀,消息传来,凡是有良心的汉人无不对清军痛恨有加。顾炎武还曾经写诗,表达了自己对这次事件的刻骨铭心。“十载江南事已非,与君辛苦各生归。愁看京口三军溃,痛说扬州十日围。”,所以说顾炎武抗击清朝是正常的,反而是那些轻易就投降清朝的人,漠视同胞被杀,甚至甘为屠夫的人才引人质问。
顾炎武的思想 顾炎武为什么反
道教是中国的本土教派,但是随着他国教义的不断向内传播,道教在中国宗教界的地位不断下降。
道教为什么能在张三丰这里再一
苏辙,北宋著名文学家和政治家,是文学家苏洵的儿子,著名大文学家苏轼的弟弟,父子三人在当时被时人尊称为“三苏”。另与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、欧阳修、王安石、曾巩等人合称“唐宋八大家”。苏辙和苏轼都是苏洵的儿子,两人是亲兄弟,说来苏洵取名字倒是挺有个性,两兄弟的名字里面都带有“车”,都与车有关。“辙”指的是马车行驶过去,车轮碾压留下的痕迹,“轼”指的是?古代车厢前面用作扶手的横木。看了这两个名字的直观解释,想来大家都和小编一样,对于苏洵为什么会给自己的两个儿子取这样一个名字感到疑问。名字在古代来说是人极其重要的一部分,父母为自己的子女取名往往都会寄托自己美好的祝愿或者是对其未来的期望,所以很多人的名字多为寓意极好的字。苏轼和苏辙两兄弟的名字均与“车”有关,似乎并没有什么特别好的寓意。对于自己为什么要给自己的两个儿子取这么一个名字,苏洵自己是这么解释的。他在《名二子》中说:“轮、辐、盖、轸,皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然,去轼,则吾未见其为完车也。轼乎,吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙,而言车之功,辙不与焉。虽然,车仆马毙,而患亦不及辙。是辙者,善处乎祸福之间也。辙乎,吾知免也矣!”什么意思呢?意思就是说,轮、辐、盖、轸都是车的重要部件,缺少不得。轼虽然是车前横木,其作用只是供车上人站立远视时扶手之用,看起来可有可无,但是若是少了轼,“车”却也不能构成为一个完整的车了。之所以给苏轼取名“轼”,就是希望告诫他不要忽视一些微小之物,要重视细小事务的作用。至于“辙”,所有车马行驶而过都会留下车辙,但是功劳簿上却没有它的份。但车坏马死,祸不会殃及车辙。车辙的存在处于福祸之间,难以受到影响。苏洵为自己的儿子取这么一个名字,实际上是希望他平安免祸。苏辙的故事黄州有个疯疯癫癫的人,无论冬夏都只穿一件粗布衣,三十年来从不换,却闻不到臭味,人们都管他叫张憨子。张憨子常常在市集中流荡,人们经常看见他,但是当人们想看看他,他多半不见。后来有一次苏轼邀请他前去做客,张憨子一反常态的欣然前往。等他到了府上,既不坐下,也不说话,只是打量了一番屋舍,随后默然离去。苏轼搞不清楚张憨子此举有何意味,苏辙却受到了启发。他认为张憨子始终保持静默,却正是悟道体真的表现。随顺自然的脉动,悠然游心於道,其中自有一种简单质朴的快乐。苏辙之名虽没有苏轼来的声名远播,但是其文学功底却是丝毫不逊色于苏轼的,这一点苏轼自己也承认。在作文方面,苏辙强调:“文不可学而能,气可以养而至。余少年苦不达为文之节度,读《上林赋》,如观君子佩玉冠冕,还折揖让,音吐皆中规矩,终日威仪,无不可观。今余观张十二之文,波澜有余,而出入整理,骨胳不足;秦七波澜不及张,而出入劲健,简捷过之。”《上枢密韩太尉书》:“文者,气之所形。然文不可以学而能,气可以养而致。”苏辙一生受兄长和父亲影响,崇尚儒学,特别是对孟子推崇备至。他认为治学养气,方才是文人的最终目的。
苏辙名字的由来 苏辙的故事
王守仁,字伯安,别号阳明,后世学者称其为阳明先生,因此又有别称王阳明。他是明朝著名的军事家、思想家、政治家、文学家,既然能获得这几种头衔,那么也就意味着王阳明在这几方面应该都是极有成就的。首先说王守仁是军事家,他一生平定宁王之乱、平定思田、诸瑶叛乱、剿灭南赣盗贼,以文官获武功,并且还因此封爵。王守仁年少时历经“土木堡之变”,当朝皇帝被外族俘虏,国之大耻。这一事件在王守仁心中留下很深的印象,从那个时候起,王守仁便开始研读兵书,这也成为他多次平乱成功的凭仗。正德十四年,宁王朱宸濠发动叛乱,朝廷上下一片震动,兵部尚书王琼却说王守仁此时正在江西,定能平定叛乱。王守仁当时正准备前往福建,听到宁王叛乱之后,迅速赶回间隙,募集义兵,发出檄文,出兵征讨。当时王守仁手中的兵符已经上交兵部,因此并没有足够的兵马对付叛军。但是他又深知,要是让叛贼攻下留都南京,那么叛军在政治上就会占据主动,对于平定叛乱更加困难。所以尽管手中无兵可用,他也必须阻止叛军。在这种情况下,王守仁来了一个疑兵之计。他先是假装传檄各地至江西勤王,在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠,声称朝廷派了边兵和京兵共八万人,加上自己征召的部队共有十六万大军,营造一种自己兵强马壮的样子。随后又将自己要进攻宁王的老巢南昌的消息,又写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京,同时又将这个消息泄露,在李刘劝其进攻南京的时候,宁王大疑,进而按兵不动,为集结军队争取时间。等了十多天,宁王得知事情真相的时候,已经召集了不少兵马。在宁王率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候,王守仁坚持趁南昌兵力空虚,进攻宁王老巢,从而使宁王被迫回援,迎头痛击,获取了这场战争的胜利,平定宁王叛乱。政治家,王守仁在明朝历任历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史,死后谥文成,都是对其政治成就的肯定。王守仁在文学成就上也不低,《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。而王守仁将心学融入书法,丰富了中国的书法理论。除此之外,王守仁还留下诗歌《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。王守仁是名副其实的哲学大家,开创的“阳明心学”影响深远,是心学的集大成者,与儒学创始人孔子,儒学集大成者的孟子,理学集大成者的朱熹,并称孔、孟、朱、王。留下的哲学著作有:《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》等。王守仁的哲学思想为心学,主要内容为“夫万事万物之理不外于吾心,天理即是人欲”。他反对朱熹的“格物致知”,倡导“心外无物”,认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也。学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已。”他认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。这种思想与佛教的“风动邪?幡动邪?非风动,非幡动,心动也。”类似。主张知行合一。“君子之学,唯求其是”,知道道理,就应该做到,实行这个道理,而不是空讲。他的这种思想,对当时的教育影响很大。因为当时的士子阶层,大多都是道德极高,但是实践能力极低之辈。“知行合一”的提出,对当时整个社会风气有一定的冲击。
王守仁的历史成就 王守仁的主
康有为作为”戊戌变法“的领导人物,一直以来都是以一种正面的形象,存在在人们的心里的。大家都认为康有为是一个有志之士,为了国家存亡而不惧自身安全,坚决推行变法。这实际上是站在维新办法的历史意义上,评价康有为这个人的,若是我们全面的来看康有为,康有为又是一个什么样的人呢?在早前,史学界对于康有为这个人的评价,都是持肯定态度的。认为他在当时的社会环境中,能够看到用维新的方法,改革旧制,增强国家实力,是一件极为不易的事情。他是资本主义改革的先导者,是一个不可夺得的人才。到了后来,随着越来越多的史籍资料的出现,对康有为这个人,史学界开始出现了一些反对的意见。认为他是一个自私自利的人,他所做的一切改革,都是基于在保证自身利益,甚至可以说增强自身利益的情况下进行的。但是在小编个人看来,康有为是一个极为矛盾,甚至可以说极为无赖的一个人。矛盾之处,想来很好理解,便是新思想与旧思想之间的矛盾。康有为出生在一个封建官僚家庭,从小受到传统的儒家思想教育长大,这么一个思想基础,就决定了康有为此人并不能进行彻底的维新。读了二十多年的儒家经典,在他还是个孩子的时候传授的就是儒家观念,所以在20多年后才接受西方文化,怎么可能将自己的东西全盘否定呢?他进行维新,其基础的制度为君主立宪制度,拥护的仍然是君主,所以可以说康有为是一个实实在在的保皇派。果不其然,到了后来辛亥革命成功,建立民主共和国。康有为对于这个体制极为反感,一直谋划的是复辟之事。在溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后,他曾亲往天津,到溥仪居住的静园觐见探望。后来更是与张勋一起,谋划了复辟事件。康有为与袁世凯,都是保皇派的精神领袖。其矛盾之处第二在于,自身行为与提倡思想的不对等。康有为一直提倡平等,但实际上他自己却搞封建特殊待遇。一生娶了很多个老婆,嫖娼无数,红颜知己遍地都是。康大在海外谎称自己有皇帝的衣带诏,到了国外,四处跟海外华侨募款讲他要回去救君。然而事实上吗,这笔钱很大一部分都挪作己用。海外华侨回国投资必须要康本人同意,必须给他分红和股票。宣统元年刘士骥成功地完成了招股计划后回到广州,但不幸在四月初九日被康有为派遣的8名凶手杀害。康有为的思想主张,主要体现在维新变法时期。经济思想,主张变法使中国走上资本主义的道路。赋税政策要”蠲厘金之害以慰民心,减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了厘金税,认为它既不利商,又不利农,也不利于国,必须予以裁撤。他说“内地害商之政,莫甚于厘金一事,天下商人久困苦之”。经济兴国,统治者必须轻税“保商”“中国向者误于抑末之说,乃惟重租税以困辱之。至于吾商出口之税,重于外商人口之税,此与各国保商之道相反,商务安得不困?”宪政思想,梁启超的宪政思想,是基于君主立宪制上提出的。他指出不仅要限制公民,同时也要限制君主。他第一次提出了包含限制君权意义的法律概念,“人君与千百万国民和为一体”。“宪法”就是“维新之路”,宪法限制君权、对抗封建专制。主张“立一议院以行政,并民主亦不立。”,“君臣一伦,亦全从人立之法而出,有人立之法,然后有君臣。今此立法权归于众,所谓以平等之意用人立之法者也,最有益于人道矣。”。倡导权力制衡,肯定“三权分立”的作用。他认为“以互相逆制立法,凡地球古今之人,无一人不在互相逆制之内。”,“以一顺一逆立法,凡使地球古今之人,有彼能逆制人,而人不能逆制彼者。则必有擅权势而作威福者,居于其下,为其所逆制之人必苦矣”。同时具体的阐述了“三权分立”:“泰西论政,有三权鼎立之义。三权者,有议政之官,有行政之官,有司法之官也。夫国之政体,犹人之身体也。议政者譬若心思,行政者譬为手足,司法者譬如耳目,各守其官,而后体立事成。”同时,他反对机构设置重叠,认为中国之弊“在治地太大,小官太疏也。”教育上,他认为教育是培养维新人才的重要途径。以“激励气节,发扬精神,广求智慧”为教育宗旨。请求光绪帝令“今乡会重试,请改试策论”。并且进一步提出废科举,兴学校。“宏开校舍,教以科学,俟学校尽开,徐废科举。”
康有为是一个什么样的人?他的
老子究竟是谁?我们在司马迁的《史记》里找不到答案,在浩如烟海的史书里也找不到答案。而老子的著作《老子》,究竟是一个人写的,还是一个团队写的,历史也没有给出答案,于是老子跟庄子一样,永远被尘封在历史的尘埃里。对于老子,一提起来国人都知道,但是又对他知之甚少,老子就像是个远古的传说。”道可道非常道,名可名非常名“,这些耳熟能详的篇章出自老子的《道德经》,老子又名李耳。出生于约公元前571,卒于公元前471年,曾任周藏室之史。老子博览天下史籍、经典,自然是博古通今,博闻强识,更难能可贵的是,他不仅对事物的发展规律很有感悟能力,还会将这自己的独特的悟性,经过文学的修饰,变得富有文采。因而,老子能够写出千古绝唱的《道德经》,成为人类史上宝贵的精神财富。老子,又被称为太上老君。作为东方三大圣人之首,他是道家的创始人,也是一位文学家和哲学家,连孔子也曾经向老子请教过道与礼的问题,自古有”老子天下第一“之称。老子就像是一个谜团,他的出生、生平都是一个解不开的谜。约公元前571,老子诞生在河南省鹿邑县的一个小乡村里,老子为什么又叫做李耳?听说,他出生的时候,面相很老,满头银发,两只耳朵很大又向下垂,听力不好,因而叫老子为李耳。老子幼时已是个聪慧的人,有过目不忘的本领,对事物的领悟能力很强。老子的代表作《道德经》,洋洋洒洒的五千言,却丝毫没有臃肿的感觉,句句有深意,处处发人深省,不是哲学大家和文学大家是做不到的。老子的思想不是一蹴而就的,应该是博采前人精华的基础上逐渐形成的体系。老子思想的精髓是”无为“,老子认为:”我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴“、”小国寡民,出世无为“,老子的言语之间都体现了”无为“的思想境地,”无为“体现的是按照规律办事的道理。老子认为世间的一切事物都是相对出现的,”故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和“,所以,有了”有“,才产生”无“,有了”无“,才产生”有“,”有“和”无“是互相对立而产生的,世间的万物就跟”有“、”无“一样,相互对应产生的。看似很虚幻、很抽象的概念,其实老子就是想阐述,世间万事万物的运行规律,表明事物的运动是有规律的,他将这种规律概括为”道“。老子的”道“也是一种抽象的概念,碰不到看不见的东西。何为道?道也是世间事物的运行规律。老子的《道德经》里描述了”道“,他告诉我们这个的”道“其实包罗了很多小”道“,比如:”名“、”德“,是可以被我们认知和利用的。这些”大道“里面包含的小道,都是可以为人所掌握和知道的,老子的《道德经》虽然高深,但是他的著作和思想的确有意给后世的子孙,指出一条可以天地万物和谐发展的道路。很多人将老子视为神仙,称其为”太上老君“就是因为他超凡的领悟能力,以及神秘的一生。而在大多数的眼里,他又是个普通人,是个极其平淡的人。有人将他尊为神仙,连他自己也是不相信,他曾经在自己的著作中指出,如果真的有神仙,那么一个做好事的人,神都是无法灵验的。正因他是个普通人,他的思想也是有局限的,他也是个有血有肉的人。
老子的生平简介他是哪里的人
老子是历史上最难定义的人之一,他的生平事迹就如同他的思想一样,玄妙不可言,神秘又极富有浪漫主义色彩。老子作为道家学派的创始人,成为了道家的甚至是先秦哲学的一道标杆,在众人的眼里老子是神一般的存在,而在老子自己眼里,自己就是一个非常平凡的人。”道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。“这一段话出自《道德经》,这部书又被称为《南华经》,老子在开篇第一章就阐述了”道“这个词。纵观,老子的整部书极其思想的精髓就是”无为“。”无为“、”道“作为老子思想的核心,谈起来有点虚幻,我们后世人所理解的”无为“或许就是无所作为,无须作为,只要坐着就有所成果,其实,这完全跟老子的所说的相违背。老子所说的”无为“和我们后世理解的有本质区别。”万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。“要想到了解到”道“就要付出实际的行动,”有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和“,”有为“和”无为“相辅相成。后代对于《老子》的态度,有利用,有亲附,有讨好,有抹黑,有不屑,有敬畏,但是老子本人是不会在意这些的,世间的纷扰他都了然于心。”老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。“《史记》里司马迁这样写道老子,老子,隐君子也。老子的确像个隐者,我们不知道他的过去,甚至他的生平事迹我们也无从知晓,但是老子的著作《道德经》这本书是的确存在的。对于《道德经》这本书,历来说法不一,有说这是一本关于修身养性的书籍,也有人认为这是一本治世之书。历来众说纷纭,莫衷一是。但是老子的所传递的思想却一直为人所津津乐道。他在书里阐述了,道是中性的。老子将道拔高和神秘化,道既是可道的又是不可道的,他试图说明道的存在,道的作用,以及人应该如何掌握这世间万事万物的道,企图维护旧”道“,即旧制度、旧秩序,但在当时的社会历史条件下,必定不得人心,人人喊打。我们可以这样理解老子的道,道是人走的,自然、社会、天地万物人、生存生活自行其道,又都脱离不了自然。关于道,无所谓第一第二以及什么属性。道是”无状之状,无物之象“;”大音希声,大象无形“;”视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希“;”执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。“平衡,追求世间万物的运动规律,让万物自行发展,这就是道的奥义。不管怎样,对老子其人,有褒有贬。不同时期人们对老子的理解就不一样,在经世致用的时代,老子的学说就是一堆故纸堆,毫无一用。你可以将老子的学说视为修身养性之术,也能在其中找到治国的方法,站的角度不同,自然得到的理解和领悟就不同。司马迁《史记》中关于老子的那一句:”莫知其所踪“,老子在众人的眼里又增添了一份神秘感。没有人知道老子是怎么离开这个世间的,有的人说老子葬于槐里,有人说老子出了函谷关后在青羊宫得道成仙,更有甚者说老子骑青牛去了印度教化胡人。不管是哪一种传说,”死不亡寿,道化重生“。老子身灭,他的思想和学说仍旧影响着一批批的人。
如何评价老子本人及其思想 老
圣贤孔子是儒家学说的代表人,作为一个学说的创始人,身处乱世却能够坚持践行自己的主张,孔子的精神和勇气实在是令人佩服。自古圣贤皆寂寞,他们异于常人之处就是要承受常人不能忍受的辛苦和寂寞,就算千夫所指,就算穷途末路,也要坚持把”仁“推行到底。孔子(前551——前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人。名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世系宋国贵族。其祖上是孔防叔,宋襄公八世孙,畏惧宋大夫华督的逼迫,而奔波到了鲁国。防叔生伯夏,佰夏生叔梁纥,梁纥为鲁国武士,以勇力闻于诸侯。纥于颜氏女野合生孔子。”野合“在《史记正义》解释为:纥娶颜氏女徵在时,年逾六十四,不合礼法(周礼),故曰野合。孔子3岁丧父,随母亲颜征在移居阙里,并受其教。”为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容“,幼年的孔子在母亲颜氏的教育下,早早便遵行礼,因为父亲去世的早,失去家庭支柱的一家,只有靠母亲做零活补贴家用,待孔子稍长,应聘做过管理仓库的”委吏“和管理牛羊的”乘田“。15岁立志于学,希望在学术上有所建树,相传孔子曾经问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。聪明好学的孔子,在二十岁时就已经是个儒雅的公子了,他遵行礼教,谦恭严谨,被当时人称赞为”博学好礼“。相传孔子也遗传了父亲的勇武,身长九尺三寸,臂力过人且酒量惊人,这完全颠覆了大家对孔子文弱书生形象的理解。而他也凭借着自己的勤勉,深得官员的信任,一度受到提拔。孔子十九岁便娶宋人亓官氏之女为妻,二十岁便做了父亲。此后经过十几年的打拼和学习,孔丘已经成为了一个学识相当渊博的人,在大约25岁的时候,他看见了”学在官府“的不公平现象,渴望改变社会的不公,因此设立私学”有教无类“,使得穷困人家的子弟都能够进入学校读书。公元前522年(鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年,孔子经过努力在社会上已站住脚,故云”三十而立“。博学多才,成为当地较有名气的一位学者,并在阙里收徒授业,教学子以”仁义“。其思想核心是”仁“,”仁“即”爱人“。他把”仁“作为行仁的规范和目的,使”仁“和”礼“相互为用。主张统治者对人民”道之以德,齐之以礼“,从而再现”礼乐征伐自天子出“的西周盛世,进而实现他一心向往的”大同“理想。孔子35岁时,因鲁国内乱而奔齐,在齐国、鲁国之间游走不断推行自己的学说,55岁的孔子在二十年的岁月里,明白了身处乱世自己的学说是不会被采纳的,大失所望,带领弟子周游列国,另寻施展才能的机会,此间”干七十余君“,终无所遇。前484年,鲁国君主将孔子从卫国接回。此时的孔子虽被尊为”国老“,但仍不得重用。他也彻底在政治上死心了,转而致力于教书育人,从事教育及文献整理工作。这一段时间,恐怕是他人生中最美好的一段日子。”己所不欲,匆施于人。“、”见贤思齐焉,见不贤而内自省也。“、”三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。“、”吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?“、”三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!“等等名言皆出自孔子及其弟子之口。这些言行语录,记载了孔子的思想,包含了他一生的心血。孔子思想核心是”礼“与”仁“,在治国的方略上,他主张”为政以德“,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。创立了以仁为核心的道德学说,”己所不欲,毋施于人“、”君子成人之美,不成人之恶“、”躬自厚而薄责于人“等第,都是他的做人准则。孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。孔子思想体系的特点总结为:一是体仁,二是中庸,三是修礼,四是行道。大到治理国家之大法,小到为人处事之礼貌;渗透生活的中庸思想,是孔子学说的哲学方法,也是孔子的唯物主义思想部分中最核心的内容;大同思想也是孔子思想的重要组织部分,寄托了孔子的远大政治理想,是孔子入仕行道,终生为之奋斗的最终目的。
孔子生平简介 孔子的名言有哪
思想家李贽(lizhi),原名林载贽,嘉靖三十一年也就是1552年中举后,改姓李。他是明后期著名的思想家。号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。李贽家里世代都是巨商,从事海上贸易,到了他祖父那代家境才开始渐渐衰落。?到李贽的父亲李白斋这一代,家道早已中落,加上李白斋为人乐善好施且不善理财,家庭也时常出现困窘的时候。李贽六岁时,母亲徐氏去世。母亲的去世,让李贽过早的成熟。作为家里的长子,李贽身上要担负很多东西。过早独立,自身要强,让他自然而然就养成了孤僻倔强的性格,这是他叛逆性格的性格基础。李贽从徐氏去世后就跟随自己的父亲读书,他从小就对书本的知识有自己的看法,不是死记硬背,而是敢于去质疑书中的观点。他十分讨厌朱熹给《四书》作的注,十二岁他自己作了一篇《老农老圃论》,在当时引起了很大的关注。他把《论语》中樊迟问稼和子路遇荷
李贽是怎么死的?李贽的思想主
看过《美人心计》的人就会对汉文帝刘恒和汉景帝刘启的那段历史相当熟悉,这段历史也就是窦太后所在的那个时间段。窦太后也就是我们看到的电视剧中的女主人公窦漪房,历史上窦太后是否真的叫做窦漪房我们不知道,因为正史上并没有明确的写出来窦太后的闺名就叫做“窦漪房”,我们之所以会认为窦太后是叫窦漪房完全是因为唐朝时候的一个人,他叫做司马贞,在他编写的一部《史记索隐》中提到西晋的皇甫谧称呼窦太后的名字为“猗房”,于是后世的人们就认为窦漪房就是窦太后。窦太后是一个即使年老色衰,即使眼睛失明,即使是平民出身,也能稳坐大汉后宫首位的女人。你说她真的就是一朵“白莲花”,我不信!没有人在这几种条件下还能有这样的成就的,她的经历和成长一定是巨大的,只不过我们没有经历过,所以不能完全的概括了窦太后的一生。西汉的历史上,自开朝以来,先是专权的吕后,造成了西汉早期的吕氏一族霍乱朝纲的局面,差一点就将刘邦辛苦打下来的刘氏的江山给改成吕姓。后来的薄太后,也就是汉文帝刘恒的母亲,薄太后是一个善良忍让的女子,在后宫呢也不树敌,所以吕太后当年才会放过她。薄太后没有吕后那么大的野心,但是她也想让自己的家族之人的日子过得好些,所以也想过学习吕后那样,让皇帝们迎娶自己娘家的女子为皇后,也算是光宗耀祖。不过薄太后的手段并不强硬,她的儿子刘恒很孝顺,她心中还是儿子的幸福最重要,首先还是得儿子喜欢,她才会这样做。可惜的是,刘恒那时心中只有一个窦漪房,而且窦漪房也是薄太后十分认可的媳妇,最终在窦漪房的建议之下,薄太后还算是满足了心愿,因为薄家的薄巧慧最后嫁给了窦漪房的大儿子刘启,也就是太子的妃子,正正经经的太子妃,以后同样是皇后。薄太后以后就是窦太后了,窦太后是薄太后和吕太后的结合体,因为她既有吕后的政治手段,也有薄太后的仁慈,所以她没有做出专权的这种事,但是在朝廷上她是拥有说话的权力的。窦太后对西汉的“文景之治”起的是承上启下的过渡和推动的作用。窦太后和汉高祖刘邦的政治思想是一样的,都是奉行庄子的无为而治。看我们古代的皇帝们好像动不动就来个无为而治,那么何为无为而治呢?庄子是道家的人,而无为而治就是道家的一种思想,是作为政治原则而存在的。看“无为而治”的表面的意思就是自己什么也不做就能统治国家,不过儒家和道家的大家们对此作了很多不同的解释。所谓无为而治并不是要你什么也不做,而是要统治者少干预国家的发展动向,总之不管国家变成什么样,现在这样混乱的状况不会持续多久的,你少插手就对了。另外还有一点,就是要将百姓们培养成那种无欲无求无知的人,这样他们就不会起造反的心思,只会老老实实的守着自家的一亩三分地,经营自己的小家而无心无力治理大家。其实说白了就是让自己的子民做老实人。西汉最初的几代统治者都奉行无为而治,他们见证和经历了秦朝灭亡的惨象,懂得百姓们需要的是什么,因为他们自己曾经就是百姓,知道百姓苦,知道民间乱,但是他们不能过多的干预这种状态,因为物极必反,你压制,它反而越来越严重。要想让这种阶级之间的矛盾缓和下来,自然是要解决这种矛盾,而这种矛盾的解决是需要时间的,需要他们之间的差距越来越小,至少要让过得不好的那一方过得舒服吧!就因为这样,汉初的几代皇帝,都实行了无为而治,君道无为,刑德相辅,节欲崇俭,爱民养民。窦太后就是奉行了这种治国思想,对“文景之治”作出了巨大的贡献。
如何评价窦太后的政治思想?窦
千古一相李斯,秦朝时代曾立下过大功,但是扶持二世胡亥继位后不出三年便被胡亥腰斩于市,落得家族三代都遭此难的结局。据历史资料的记载来看李斯分明是师承儒家,为什么却是法家思想的代表人物?在动画片《秦时明月》中,李斯是秦始皇嬴政的左膀右臂,和蒙恬、赵高等人的地位几乎是没有差别的。但是秦始皇的威严使得这些臣子都不敢违背他的命令,就算他们背后怎么厉害,在秦始皇面前都不敢掀起风浪来。李斯手下有一批能人,这些人都是李斯从秦朝各地邀请来替他卖命的,其中有一员大将就是章邯。影片中李斯的老师荀子在儒家学派聚居的小聚贤庄,李斯曾经还没有发迹的时候,就是在齐国跟着荀子学习“帝王之术”的。荀子性格古怪,但是给人一种很威严的感觉,每次听到有人在他面前讨论他曾经的学生李斯如何如何,他就会大发脾气,因为这个学生曾经是他的得意弟子,最后跑到秦国去,帮助秦始皇嬴政统一六国,还对百姓们很差,和儒家思想的本心不符合。他气李斯将儒学乱用,最后还自称是法家的人。不管荀子对李斯态度如何,李斯对老师荀子的态度还是十分尊敬的。那么,儒家荀子是怎么教出来这个法家的学生的呢?春秋战国时期,因为社会动荡不安,相对来说也有过一段平和的时期,各国的学派人物经常到各地游历,传播自家学派的思想。这样一来,许多思想就开始在各国之中流传,引起了更多流派的诞生,可谓是诸子百家争鸣的盛况。儒家是坚持孔子思想的一个学派,孔子讲究的是“仁”,而孟子讲究的是“义”,荀子在两位的基础上提出了“礼”和“法”,他的思想和法家学派的思想很接近。因为当时的社会环境,本来各家学派的思想就是相通的。李斯的老师荀子,名况,字卿,是战国末期赵国的人。大家也称呼他为荀子、荀卿、孙卿、字卿。在《史记·孟子荀卿列传》中记载了荀子的生平。荀子在五十岁的时候开始在齐国游学,到了襄王的时候荀子“最为老师”、“三为祭酒”。后来荀子被逸而适出仕于楚。荀子居住在兰陵,韩非和李斯都是他的入室弟子,但是他的这两位弟子都是法家杰出的代表人物,于是又许多人就怀疑荀子的儒家身份是否正统,荀子受到很多抨击。荀子也是第一个用赋的名称和用问答体写赋的人,他和屈原都被称为“辞赋之祖”。荀子有一部著作集为《荀子》,在《史记》中有记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”,李斯当初跟着荀子学习的就是荀子的“帝王之术”。后来李斯经过努力,成为秦始皇嬴政信任的大臣,可以在秦朝对这些帝王之术进行实践。北宋的大诗人苏轼在《荀卿论》中说:“荀卿明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下”。其实荀子的思想是属于儒家学派的,不过他注重的是人际关系方面,他对于社会脉络和社会秩序有自己独到的见解,他认为人为是可以改变很多东西的。同时他反对的是那些神秘主义,虚无缥缈,偏偏还有人以此为学术。孔子和孟子在提出那些治国的方法和理想的时候,添加了很多理想化的成分,荀子则是从实际出发,只说人为是可以做很多的。荀子思想中的“礼”和法家思想中的法制观念很接近,而礼更多的是需要宗法和道德的约束。战国后期的发展过程中,与其将“礼”寄希望于道德,还不如用刑法来约束来得直接,所以他的学生韩非和李斯最后都站在实际层面考虑,走向了法家领域。
李斯是儒家出身吗?为什么李斯
美国电影《阿甘正传》中,智商仅有75的阿甘,却有一双好腿,他最终跑出了一个传奇而感人的人生。中国的郑心意,条件比阿甘更差,可他以永不放弃的“阿甘精神”,诠释了自己的别样人生。郑心意出生在湖北省罗田县匡河乡,今年已29岁。他自幼脑瘫,2岁时,不幸患上一种奇怪的脑病——“扭转性痉挛”,病魔导致他的上肢痉挛并向身体一侧扭转,双手成爪形不能弯曲,不能握笔、拿书。嘴巴肌肉歪向一边,连吃饭都要人喂。到4岁时,他还只能扶着墙走路,说话困难。为了给心意治病,家里欠了很多债,在他8岁那年,母亲流着泪对他说:“孩子,咱们认命吧!”病魔不仅使郑心意失去了自理的能力,也剥夺了他读书写字的梦想。他没上过一天学,在他19岁那年,在广州打工的姐姐手受伤了,郑心意很想安慰姐姐,但他发音含混不清,不能跟姐姐说话;他想给姐姐写信,却大字不识一个。正是这个强烈的想表达亲情的愿望,使郑心意开始了与命运的抗争。之后,他跟着电视机,学说普通话。随后,他试着用脚在盆子里装满沙子,用脚指头夹着树枝在沙上划,慢慢找到了写字的感觉。“划”了三年后,他给姐姐写出了第一封信。如今,他说起话来虽然吐字不是很清晰,而且说完几句话,就会累得满头大汗,但他的普通话几乎不带地方口音。25岁时,他的妈妈患了严重的腰椎病,几乎不能做事情;爸爸也患了严重的关节炎,发病时疼得直打哆嗦。他想,如果有一天父母完全丧失了劳动能力,应该由自己来照顾父母。所以他一定要去治病,去寻找健康。25岁那年,郑心意瞒着父母,只身来到武汉,那天下着很大的雨,初次来到大城市的他历尽艰辛。几家大医院的医生告诉他,他患的是脑瘫,目前无药可治。同时还告诉他,“扭转痉挛”性脑瘫,会导致肌肉逐渐萎缩,往后他的日子会越来越难过。想到25年来自己一直靠父母照顾,而且以后永远都离不开他依赖的父母,郑心意一下子崩溃了,他踉踉跄跄地爬上武汉的一座天桥,准备结束自己的生命。然而,郑心意低头一看,感到十分震撼:这座城市太美了!他想,双手不能用了,但自己的双脚还是好的,大脑并没有残废。自己应该活下去。就这样,为了治病,他两次跌跌撞撞去北京求医,而身上只有12元钱。令人欣慰的是,今年3月,北京一家医院免费为郑心意做了脑深部电极植入手术。现在,他的头可以上下左右地转动了,他向生活完全自理又大大地迈进了一步。他常常笑着对别人说:“我现在好多了,你看,我能行的。”25岁后,郑心意决定自立,他靠着坚强的意志离开父母。这看似简单的一件事,对他来说却困难重重。他只能用嘴直接吃放在桌上的饭菜,吃的时候还会撒出一些,而且每次吃完饭后都满头是汗,短袖衬衣也基本湿透了。之后他学会了用脚使用手机,还能熟练地拆卸手机电池,给手机插上充电器,或是按手机免提键接听电话,甚至是发短信。2009年5月,广东的爱心网友给郑心意寄来一台电脑。刚开始,他连开机都不会,键盘上的英文字母一个都不认识。在老乡帮助下,他终于学会了用脚趾操作电脑上网。他扭曲身体坐在椅子里,右脚趾夹起一支铅笔在电脑键盘上打字,左脚踩着鼠标。现在郑心意能自如地在网上和网友交谈了。除了生活自理外,郑心意还在事业上自强。2006年,郑心意在老乡的帮助下开了个小卖部。一次偶然机会,一位老乡告诉他,说自己的儿子在武汉开公司。随后,郑心意通过短信,认识了这位后来资助自己在网上开店的同乡——多米国际营销咨询集团中国区CEO傅博。2010年8月30日,在傅博公司多名员工的帮助下,郑心意的淘宝网店终于开张了,目前也有了一定客源。“只要有信心,我相信一定会成功!”郑心意艰难地说出这句话,但一字一句中,都渗透出了他的决心。面对不幸,郑心意经常安慰自己:“一个人身体残废了不要紧,最重要的是思想不能残废。”他说:“不管遇到什么困难,我都不会哭。”他口袋里永远留有一块手帕,用来擦拭面部,让他看起来干净整洁;他坚持锻炼身体防止肢体萎缩,动作相当灵活,让人感到他不屈的生命力。一次偶然的机会,他的视频被发到网上,不仅感动了网友,还被称作“中国阿甘”。20多年来,郑心意从来没有对父母和社会有过一点抱怨。他痛苦着,却抱着乐观的心态;他面对残酷的现实,却始终不愿放弃希望。这是一种品质,一种精神!从他身上我们可以学到很多有价值的东西,他坚强的毅力,身残志坚的精神,正是中华民族的脊梁!
中国阿甘――只要思想不残!
闲时,常和同事玩玩斗地主,打过几番过后,渐渐发现“斗地主”这个游戏中,尽管运气成分也有,但一副好牌可以被人打得一败涂地,一副烂牌常常也能出奇制胜,其中的的确确蕴含了不少深刻的管理和做人的思想。首先,没有永远的朋友,总是利益当先“斗地主”中,刚才还是需要默契配合的合作伙伴,可能下次就变成了你需要狠斗、巧斗的“地主”,而刚才被你打败或把你打败的“敌人”,这轮你可能就要调整思维、心态,要和他好好配合,去共同争取胜利。没有谁永远是谁的朋友,也没有谁永远是谁的敌人,唯一不变的就是改变,想尽办法,利用资源,去追求利益最大化。如同面临金融风暴的企业一样,昨天还是竞争的同行,现在可能就要放下成见,坦诚联合起来,共同对抗外来经济的掳掠。毕竟内部的竞争是其次,首要的肯定是共同民族产业的利益。同样一个企业,一定是把追求最大利润放在首位,作为企业的供应链条和销售链条,保障品质、保障成本控制,没有谁和谁就是一定是长存的,谁影响企业对利益的追求,谁就要被打下去,但每个阶段的“地主”也不一样,比如说采购单价压低了,也许品质成本加大了;研发成本降低了,也许销售也受影响了;库存成本下降了,生产周期反而延长了。其次,结构优化是取胜的关键朋友中“斗地主”就有经典案例,手中抓了大小王、四个2,可是还是被打败。究其原因,其中相当重要的一点就是其除了这六个牌够威猛,其他的牌却很乱,没顺、断链,无法形成配合和照应。而对手的牌中,除了开始制约其小对的双A,其余的就是两顺,还没有等他明白过来,牌局已经结束了。企业管理何尝不是?很多人可能喜欢请些所谓的专家、高手来管理企业,董事长、总经理、副总经理、总监,架子很大,派头很足,分量很重,可是内部管理思想不统一,流程不畅,企业指令到下面断链,互相扯皮,效率低下,那些大头也只能看着别人超越自己的企业,将自己打败。相反,如果能做到流程简洁、清晰、顺畅,人员结构合理,该做事的时候,一蹴而就,一气呵成,那企业获胜就肯定有十足的把握。再次,中层力量的强弱往往决定最后牌局的结果很多人觉得高层是决定企业成败的决定因素,我倒反而觉得中间力量的强弱往往决定着企业的成败。企业管理中,中间力量是承上启下的,任何一种管理理念、一个制度、一条管理信息,都需要中间力量去贯彻、去落实,当中间力量成为中坚力量时,该管的有人管,而且能管得起,并且能带领一帮下属冲锋陷阵,去实现分内的职责,企业的目标才能有实现的希望。一手牌,要有2、A,这些就可谓中坚,而且它们能和其他的余牌形成有效搭配,在2和A的协调下,发挥克敌制胜的功效。如果手中的牌缺乏中坚,都是些小而乱的,无人有能力合理安排、调配,失败也就无疑了。再其次,行牌时需要勇气、果断、坚忍所谓舍得,有舍才有得,好牌时,不能得意洋洋、忘乎所以,差牌时也不要气馁、自暴自弃。该出手时要果断坚决,该坚忍时,绝不意气用事,不顾后果。曾见过一副牌局,“地主”手抓两个炸弹,得意洋洋,并未明辨对手也有一炸的可能,行牌不辨轻重缓急,见人牌顺出来,意气用事,早早放炸,以为别人束手就擒,没想最后意外遭人反炸一个,惨遭三炸,一败涂地。企业管理、做人又有何不同?形势好时,要积极为将来的未知做好打算和准备,暂不如意时,则需要明智地坚忍。面对市场的变幻,一定需要有冷静的头脑、敏锐的胆识、过人的勇气,机会来了,一抓到手,绝不放过。需要忍耐时,保持清醒、冷静的头脑,判断、分析和等待机会的来临,切不可呈莽夫之勇,将大好局面付之一炬。最后,做人要明白自己的角色,小王后面有大王小王始终是小王,不是大王,一锤定音的能耐取决于大王。如果做人不能摆正自己的角色,当了小王就忘乎所以,以为可以任意决定别人的生死,决定牌局的胜负,甚至把小王当大王用,当大王不存在,那就危在旦夕了。企业中的副手,或者部门管理中的副手,尤其要明白这其中的道理,决策是正手出的,出了成绩他是首要的功臣,有了问题,他自然也会因此而承担其必要的责任。千万不要以为自己聪明,在方案实施过程中,随意更改方案的执行,随意添加自己个人以为了不起的见解。这既是管理中必要的职责明确、划分与确定,也更是做人的一个基本。“斗地主”是一种娱乐,闲时玩两把无碍,别陷进去了就是。好好工作,好好奋斗自己的事业!
“斗地主”中的管理思想
魏源是近代史上杰出的思想家、改革家、史学家、地理学家和文学家。人们常常称赞他博古通今、造诣精深。人们所不知道的,是与他同时代的另一位英才。这位英才的名字叫石昌化。魏源15岁在县试中,认识了小他一岁的竞争对手石昌化。主考官发现这两人年龄虽小,文章都属上佳。因为难分伯仲,便将他俩同时“拔置前茅,赞为双璧”。第二年,魏源和石昌化又同时参加了“府试”,分别获得冠军、亚军。魏源能成功,绝对是“梅花香自苦寒来”。他最大的爱好就是读书,甚至因为在书房里待得太久,连自己家的仆人都认不出来了。石昌化在认识魏源后,感到自己的见识与学问与魏源还有一段差距。一心争强好胜的他开始琢磨,自己该如何缩短差距,赶上魏源呢?石昌化开始给自己加码:魏源读书读到三更,那我就读到五更。魏源读到五更,那我就通宵熬夜。如此拼命的他没想到,“梅花没香苦寒枯”。由于过分刻苦,石昌化患风寒引发痨病,进而呕血。身体垮了,学业也就无从继续,这个早年与魏源站在同一起跑线的神童,因为过分苛求自己,失去了参加殿试的机会,“以病剧而不得与魏同捷”。魏源不努力,绝对成不了魏源,石昌化过于努力,却只成为历史上的一个无名小卒。
再高几厘米就会倒塌
明代哲学家王阳明是中国思想史上一个重量级的人物。他早年在贵州龙场任驿丞时,曾捕获了当地一个罪大恶极的强盗头目。该头目平时明火执仗,杀人越货,无恶不作。在受审时,他很爽快地对王阳明说:“我犯的是死罪,要杀要剐,任你处置,只请你不要和我谈道德良知。像我这种人是从来不谈这个的,甚至连想都没有想过。”王阳明当即说:“好的,今天我不和你谈道德良知。不过,天气这么热,我看在审案前我们还是把外衣脱了吧。”强盗头目原来是被捆绑着的,脱外衣意味着松绑。于是,他赶紧说:“好!好!脱。”脱去外衣后,王阳明又说:“还是热,再把内衣也脱了吧。”强盗头目当然不会在乎赤膊,于是就脱了内衣。这时,王阳明再说:“还是热得不行,我们再把外裤也脱了吧。”强盗头目也说好……庭上庭下两人身上只剩下一件裤头儿。而此时王阳明更进一步,说道:“干脆我们把裤头儿也脱了吧,全身赤裸更自在……”一听说连裤头儿也要脱,强盗头目赶紧说:“这可使不得!万万使不得!”面对此情此景,王阳明当即来了一番水到渠成的因势利导:“为什么‘使不得’?这是因为在你心中最后还剩有那么一点儿羞耻感。而这点儿羞耻感又何尝不是‘道德良知’的某种表现。一个新生儿是决不会在乎自己光屁股的,可见就是像你这样十恶不赦的家伙,我照样可以和你谈‘道德良知’……”为此,强盗头目口服心服,在王阳明所标举的“道德良知”感召下,全盘将自己的罪行一一如实供出。
把裤头儿也脱了吧
20世纪最具影响力的英国思想家罗素,在1914年来到中国的四川。当时正值夏天,四川的天气非常闷热,罗素和陪同他的几个人坐着那种两人抬的竹轿上峨眉山。山路非常陡峭险峻,几位轿夫累得大汗淋漓。作为思想家和文学家的罗素,此情此景使他没有心情观赏峨眉山的奇观,而是思考起几位轿夫的心情来。他想,轿夫们一定痛恨他们几位坐轿的人,这样热的天气,还要他们抬着上山,甚至他们或许正思考,为什么自己是抬轿的人而不是坐轿的人?罗素正思考着的时候,到了山腰的一个小平台,陪同的人让轿夫停下来休息。罗素下了竹轿,认真地观察轿夫的表情,很想去宽慰一下辛苦的轿夫们。但是,他看到轿夫们坐在一起,拿出烟斗,有说有笑,讲着很开心的事情,丝毫没有怪怨天气和坐轿人的意思。他们还饶有趣味地给罗素讲自己家乡的笑话,还给这位大哲学家出了一道智力题:“你能用11画,写出两个中国人的名字吗?”罗素承认不能。轿夫笑呵呵地说出答案:“王一、王二。”罗素陡然心生一丝惭愧和自责,我凭什么去宽慰他们?我凭什么认为他们不幸福?后来,罗素因此得出了一个著名的人生观点:用自以为是的眼光看待别人的幸福或苦痛是错误的。
幸福自知
四十多年前,一个十多岁的穷小子,自小生长在贫民窟里,身体非常瘦弱,却在日记里立志长大后要做美国总统。但如何能实现这样宏伟的抱负呢?年纪轻轻的他,经过几天几夜的思索,拟定了这样一系列的连锁目标。做美国总统首先要做美国州长→要竞选州长必须得到雄厚的财力后盾的支持→要获得财团的支持就一定得融入财团→要融入财团就最好聚一位豪门千金→要娶一位豪门千金必须成为名人→成为名人的快速方法就是做电影明星→做电影明星前得练好身体练出阳刚之气。按照这样的思路,他开始步步为营。某日,当他看到著名的体操运动主席库尔后,他相信练健美是强身健体的好点子,因而萌生了练健美的兴趣。他开始刻苦而持之以恒地练习健美,他渴望成为世界上最结实的壮汉。三年后,借着发达的肌肉,一身似雕塑的体魄,他开始成为健美先生。在以后的几年中,他囊括了欧洲、世界、全球、奥林匹克的健美先生。在22岁时,他踏入了美国好莱坞。在好莱坞,他花费了十年,利用在体育方面的成就,而一心去表现坚强不屈、百折不挠的硬汉形象。终于,他在演艺界,声名鹊起。当他的电影事业如日中天时,女友的家庭在他们相恋九年后,也终于接纳了这位“黑脸庄稼人”。他的女友就是赫赫有名的肯尼迪总统的侄女。婚姻生活恩爱地过去了十几个春秋。他与太太生育了四个孩子,建立了一个“五好”的典型家庭。2003年,年逾五十七岁的他,告老退出了影坛,转为从政,成功地竞选成为美国加州州长。他就是阿诺德·施瓦辛格。他的经历让人记住了这样一句话:思想有多远,我们就能走多远。
你知道思想能走多远
 
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