有关的故事

圣贤孔子是儒家学说的代表人,作为一个学说的创始人,身处乱世却能够坚持践行自己的主张,孔子的精神和勇气实在是令人佩服。自古圣贤皆寂寞,他们异于常人之处就是要承受常人不能忍受的辛苦和寂寞,就算千夫所指,就算穷途末路,也要坚持把”仁“推行到底。孔子(前551——前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人。名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世系宋国贵族。其祖上是孔防叔,宋襄公八世孙,畏惧宋大夫华督的逼迫,而奔波到了鲁国。防叔生伯夏,佰夏生叔梁纥,梁纥为鲁国武士,以勇力闻于诸侯。纥于颜氏女野合生孔子。”野合“在《史记正义》解释为:纥娶颜氏女徵在时,年逾六十四,不合礼法(周礼),故曰野合。孔子3岁丧父,随母亲颜征在移居阙里,并受其教。”为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容“,幼年的孔子在母亲颜氏的教育下,早早便遵行礼,因为父亲去世的早,失去家庭支柱的一家,只有靠母亲做零活补贴家用,待孔子稍长,应聘做过管理仓库的”委吏“和管理牛羊的”乘田“。15岁立志于学,希望在学术上有所建树,相传孔子曾经问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。聪明好学的孔子,在二十岁时就已经是个儒雅的公子了,他遵行礼教,谦恭严谨,被当时人称赞为”博学好礼“。相传孔子也遗传了父亲的勇武,身长九尺三寸,臂力过人且酒量惊人,这完全颠覆了大家对孔子文弱书生形象的理解。而他也凭借着自己的勤勉,深得官员的信任,一度受到提拔。孔子十九岁便娶宋人亓官氏之女为妻,二十岁便做了父亲。此后经过十几年的打拼和学习,孔丘已经成为了一个学识相当渊博的人,在大约25岁的时候,他看见了”学在官府“的不公平现象,渴望改变社会的不公,因此设立私学”有教无类“,使得穷困人家的子弟都能够进入学校读书。公元前522年(鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年,孔子经过努力在社会上已站住脚,故云”三十而立“。博学多才,成为当地较有名气的一位学者,并在阙里收徒授业,教学子以”仁义“。其思想核心是”仁“,”仁“即”爱人“。他把”仁“作为行仁的规范和目的,使”仁“和”礼“相互为用。主张统治者对人民”道之以德,齐之以礼“,从而再现”礼乐征伐自天子出“的西周盛世,进而实现他一心向往的”大同“理想。孔子35岁时,因鲁国内乱而奔齐,在齐国、鲁国之间游走不断推行自己的学说,55岁的孔子在二十年的岁月里,明白了身处乱世自己的学说是不会被采纳的,大失所望,带领弟子周游列国,另寻施展才能的机会,此间”干七十余君“,终无所遇。前484年,鲁国君主将孔子从卫国接回。此时的孔子虽被尊为”国老“,但仍不得重用。他也彻底在政治上死心了,转而致力于教书育人,从事教育及文献整理工作。这一段时间,恐怕是他人生中最美好的一段日子。”己所不欲,匆施于人。“、”见贤思齐焉,见不贤而内自省也。“、”三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。“、”吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?“、”三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!“等等名言皆出自孔子及其弟子之口。这些言行语录,记载了孔子的思想,包含了他一生的心血。孔子思想核心是”礼“与”仁“,在治国的方略上,他主张”为政以德“,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。创立了以仁为核心的道德学说,”己所不欲,毋施于人“、”君子成人之美,不成人之恶“、”躬自厚而薄责于人“等第,都是他的做人准则。孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。孔子思想体系的特点总结为:一是体仁,二是中庸,三是修礼,四是行道。大到治理国家之大法,小到为人处事之礼貌;渗透生活的中庸思想,是孔子学说的哲学方法,也是孔子的唯物主义思想部分中最核心的内容;大同思想也是孔子思想的重要组织部分,寄托了孔子的远大政治理想,是孔子入仕行道,终生为之奋斗的最终目的。
孔子生平简介 孔子的名言有哪
安史之乱,既然是安史二字,有了安禄山,另一个便是史思明。安禄山被自己的儿子安庆绪杀死之后,不久,安庆绪又被父亲手下的大将史思明所杀。
史思明是谁?史思明是被儿子杀
思想家李贽(lizhi),原名林载贽,嘉靖三十一年也就是1552年中举后,改姓李。他是明后期著名的思想家。号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。李贽家里世代都是巨商,从事海上贸易,到了他祖父那代家境才开始渐渐衰落。?到李贽的父亲李白斋这一代,家道早已中落,加上李白斋为人乐善好施且不善理财,家庭也时常出现困窘的时候。李贽六岁时,母亲徐氏去世。母亲的去世,让李贽过早的成熟。作为家里的长子,李贽身上要担负很多东西。过早独立,自身要强,让他自然而然就养成了孤僻倔强的性格,这是他叛逆性格的性格基础。李贽从徐氏去世后就跟随自己的父亲读书,他从小就对书本的知识有自己的看法,不是死记硬背,而是敢于去质疑书中的观点。他十分讨厌朱熹给《四书》作的注,十二岁他自己作了一篇《老农老圃论》,在当时引起了很大的关注。他把《论语》中樊迟问稼和子路遇荷
李贽是怎么死的?李贽的思想主
大家都知道,蔺相如“完璧归赵”的历史故事,其中秦国和赵国都舍不得的宝贝——和氏璧,就是我们今天所要讨论的中心。众所周知,和氏璧是赵国的,秦昭襄王眼红此玉,这才写信要用十五座城池来交换这块宝玉。相传,得和氏璧者得天下,所以除了秦昭襄王以外,其余的诸侯国也想要得到这块和氏璧。可是,在近期热播的古装历史传奇大剧《思美人》中,楚怀王统治时期,楚国三大贵族之一的昭氏的昭和却在一次宫廷宴会上,向大家展示了这块传闻中的宝玉,并且昭和还声称这和氏璧乃是楚国的所有物。从电视剧中我们得知,和氏璧是昭和辛苦找到的,当初和氏璧在昭和所举办的一次宴会中丢失,现在他从赵国商贩中将这块美玉重新找了回来。楚国君臣上下都对和氏璧的出现感到惊讶和激动,这代表着楚国会一统天下。那时候楚国的楚巫文化特别浓郁,楚人相信世间存在神灵,因此每一年都有祭祀神灵的活动,像端午祭祀就是这类活动中的一种。所以,楚国人非常相信“得和氏璧者得天下”这句话。那么,和氏璧到底是谁打造的,为何被说成是楚国之物呢?这要从春秋时期说起,楚国有一个叫做卞和的人在深山中发现了一块还没有打造雕琢的璞玉,得到了宝物的卞和非常高兴,兴冲冲的就把这块璞玉献给了当时楚国的国君楚厉王。楚厉王当即就召唤了一位工匠来辨别这块璞玉,可是工匠观摩了半天却说这只是一块非常普通的石头。楚厉王非常生气,他没有想到这个叫做卞和的人胆子这么大,竟然拿一颗石头来骗他,于是他下令,砍掉卞和的左脚。失去了左脚的卞和没有放弃,到了楚武王执政时期,他又跑到楚国王宫来献玉石,他拿着的还是当年的那块被视作普通石头的东西。楚武王也找来人辨认这块石头是不是真的玉石,结果还是得到了否定的答案。楚武王也很生气,让人砍掉了卞和的另外一只脚。楚文王继位以后,卞和伤心欲绝,他不敢再去献玉了,于是他抱着这块陪伴了他多年的石头在荆山下大哭了三天三夜。楚文王知道了这件事,就派人去劝解卞和,还让人将那块玉石敲开看看。最后,玉石被打开了,里面露出了成色很美的美玉。后来,楚文王给这块玉命名为“和氏璧”。到了楚威王时期,这块宝玉就传到了楚威王手中,他把这块玉当做赏赐,赐给了当时在灭越国之战中立下大功的昭氏昭阳。昭阳在水渊畔举办宴会,大家都怂恿他把得到的和氏璧拿出来一观,昭阳于是将和氏璧拿出来,放在人群中央。不知道是谁喊了一句,水中有一条大鱼。人们的注意力被分散开了,等众人再次将焦点放在和氏璧上的时候,却发现那块宝玉已经不见了。大家都以为大概是昭阳家中门客所偷,而昭阳也极为怀疑门客张仪。为了找回和氏璧,昭阳对张仪严刑逼供,可张仪被打了个半死也没有承认这件事,反而还逃出了楚国。张仪因为这件事,特别仇恨楚国,他专门投奔到了秦国去,就是为了打击楚国。不过,后来事实证明,和氏璧真的不是张仪偷的,因为和氏璧出现在了赵国。而且,几经辗转以后,和氏璧又到了赵惠文王手中。秦昭王很想要这块玉,这才有了著名的“完璧归赵”的故事。和氏璧被蔺相如带回了赵国,直到赵国被秦国所灭,这块和氏璧就流落到了秦始皇嬴政的手里。始皇帝嬴政用这块和氏璧打造了一个“传国玉玺”,还在玉玺上刻上了“受命于天,既寿永昌”这八个字。此后玉玺就作为皇帝传位的信物,比遗诏还要有可信度。
思美人和氏璧为何属于楚国?和
从近期热播的电视剧《思美人》中,我们发现了一种叫做“大楚巫”的神职人员,她们往往是女性,拥有通灵和预知未来的神力,地位尊贵。在我国古代的文学作品《山海经》,以及《九歌》、《诗经》中都可以发现这种人,这种拥有神力的人大楚巫就是楚巫文化的一种产物。传说楚巫文化的发源地是一个叫做巫咸国的国家,这个巫咸国到底是一个怎样的国家呢?它存在于我国古代的哪一个时间段呢?在电视剧《思美人》中,莫愁女是大楚巫的后代,她时不时就能够看到凤凰这种神鸟。从莫愁女父亲卢茂口中,我们还得知了莫愁女的母亲素岑也是楚国的大楚巫,且拥有预测未来的能力,她的预言往往都变成了现实。例如,素岑曾经预言,战国七雄中的秦国会一统天下,楚国会被秦国打败。就是因为素岑的预言对楚国是不利的,所以她才会被杀害,但最后历史应验了素岑的预言,说明素岑这个大楚巫的神巫之术的确非常厉害。巫咸国的来源要从尧帝时期说起,尧帝统治时期,有一个叫做巫咸的人非常厉害,不但能给人带来祝福和灾祸,还能预知人的未来生死。巫咸仿佛拥有神力,于是尧帝将之敬为神巫,封巫咸为国家的良相。巫咸活着的时候被分封在一座山上,死后巫咸就被埋葬在了巫咸,人们将巫咸居住的住所称呼为“巫咸国”。自巫咸以后,巫咸的儿子以及子子孙孙们就在巫咸国内统治着,是巫咸国的国君。后来巫咸国渐渐衰弱,就被巴国给吞并了,从前辉煌一时的巫咸国变成了巴国的巫郡。当然,历史是不断更迭的,巴国后来被楚国攻破,巫郡也落在了楚国手里,所以这才产生了璀璨的楚巫文化。根据《山海经・大荒西经》中对巫咸国的记载:“大荒之中,有山名曰丰沮玉门,日月所入。有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗,十巫从此升降,百药爰在。”巫咸就是这个国家的首领,以后的每一届的首领都被尊称为“巫咸”。相传巫咸国是一个位于女丑尸北边的国家,巫咸国的民众人人都有巫术。这个国家的人右手常握有一条青蛇,左手握有一条红蛇,登葆山中藏有巫咸国的巫师们出入凡世的道路。巫咸国最为出名的巫师有巫咸、巫即、巫彭、巫姑、巫礼、巫抵、巫罗等人,他们从登葆山的神秘之门来到凡世,将天上神仙的旨意传达给民众,又将民众的意愿传达给天帝。巫师们是神和人之间产生交流的必需媒介,他们心地善良,常常在路上采摘一些珍稀名贵的仙草仙药,回到凡间为民众治病疗伤。相传,上古的神巫就是后世的神仙,现如今的巫咸国就是宁厂古镇的位置,是《山海经》中所记载的巫咸国所存在的地方,宁厂古镇因此成为了著名的历史文化名镇。而大多数人可能不知道,宁厂古镇除了是古籍中记载的巫咸国的所在地以外,它还是我国古代盐文化的发源地。自先秦时代开始,长达5000多年,宁厂的盐业都非常有名。都说巫咸国是一个“世外桃源”般的地方,像人间天堂一样。又说巫咸国的首领还是舜帝的儿子无淫,这个国家的人既不下田劳作也不纺织布匹,但是他们总是有吃不完的粮食和穿不完的衣服。他们不出门狩猎,但是总能顿顿吃肉。山中树木茂密,奇珍野兽众多,人们整日载歌载舞。历史学家们将这种奇怪的现象解释为,当时巫咸国的人们通过产盐和卖盐来营生,所以生活富硕有余。楚巫文化的发源地就是巫咸国,巫咸国中的人后来分散到楚国各地,让楚文化和巫文化融合起来,这才形成了楚巫文化。大楚巫莫愁女就是巫咸国的后代!
《思美人》楚巫文化的发源国是
浪漫诗人屈原,本是不羁放纵爱自由的性格,可生在乱世,担忧天下事,超级爱国的他怎么会不愿意将自己的才学奉献给自己的母国楚国呢?看到楚国百姓处于水深火热之中,追求自由的他放弃了自由,主动请求楚怀王让自己担任权县的县尹。为了对付秦国这个虎狼之国,他数次谏言楚怀王,坚决支持联合齐国抗衡秦国的策略。这不,电视剧《思美人》的剧情即将发展到屈原首次出使齐国,这是他自不入官场以来,第一次以楚国使者的身份出使外国,不但对他自己意义重大,对战国局势也有着非比寻常的影响。这一次屈原出使齐国游说齐宣王,能否达成楚国和齐国的合纵呢?如果达成了,为什么在后来的五国攻秦中似乎没有见到齐国的踪影呢?如果没有达成,屈原的能力是不是不够啊?在历史上,屈原首次出使齐国发生在公元前319年,在这一年里,楚怀王封屈原为左徒,大约是秋季的时候,楚怀王就派屈原出使齐国去了。这一次出使齐国,屈原任务艰巨,目的就是要说服齐宣王和楚怀王一起达成合纵攻秦。在去齐国的路上,屈原会遭遇什么意外吗?张仪会让他轻易到达齐国吗?答案是,张仪绝不会让屈原轻易到齐国,更不会轻易让屈原说服齐宣王的。不管是历史上,还是电视剧中,屈原和秦国丞相张仪的争斗都十分激烈。张仪年长于屈原,他是魏国人,可是却从魏国辗转到了楚国,又从楚国逃到了秦国,可想而知他经历了很多事情,对于人性的理解非常深刻。相对于张仪的复杂经历,屈原就非常简单和纯粹了,他自小就生活在楚国,他的家族屈氏又是楚国三大贵族之一,地位和权势自不必多说,可以说,屈原就是一个贵公子。这样单纯得跟张白纸似的屈原斗得过满腹奸计的张仪吗?不好说啊,张仪虽然能利用人性,但是屈原也不弱,他能在小时候战胜张仪,长大后难道就不可以了吗?根据剧情透露,从楚国到齐国的一路上,屈原连番遭受到刺客的袭击,不过都被屈原给解决掉了,屈原最终还是来到了齐国。这些刺客就是张仪安排的,他本想直接将屈原截杀在去齐国的路上,可以挑起楚国和齐国的矛盾,只不过没有成功。既然偷袭没有成功,张仪也不怕,他还有第二个计划呢!张仪抢在屈原到齐国之前,拜访了齐国的丞相靖郭君田婴,他抛出燕国布防图这个诱饵,希望田婴能够帮他劝服齐宣王,不要答应楚国的合纵邀请。屈原对齐宣王道出了来齐的目的,恳切希望齐宣王答应他的请求。齐宣王陷入了深思,齐国和楚国向来交好,可田婴因为受到张仪的诱惑,劝齐宣王不要答应楚国。这时候苏秦站了出来,他提出,齐国应该答应楚国,否则齐国将来必定受秦国制约,百害而无一利。齐宣王思来想去,最后还是答应了合纵。历史上,公元前319年,屈原出使齐国,达成了合纵攻秦的盟约。当然,楚国不止联合了齐国一个国家,还有赵、魏、韩、燕、义渠,也都被楚国说服,加入了合纵攻秦的队伍。公元前318年,明明盟约上有七个国家,最后发动兵力的也只有六个国家,还有一个国家去哪里了呢?这个国家就是齐国,屈原出使齐国是说服了齐宣王的,但是当大家一起推合纵的指导人的时候,大家都推举了楚怀王,没有推他,齐宣王一气之下就放弃了合纵。所以大家只看到了楚、魏、韩、燕、赵五国联合攻秦,义渠对秦国展开夹击之势,独独没有见到齐国。
思美人屈原说服齐宣王合纵攻秦
看过一部分《思美人》以后,观众们脑洞大开,认为屈原的死可能暗藏着一个巨大的阴谋,他极有可能是被楚怀王害死的!为什么观众们会产生这样的想法呢?屈原的死到底是什么原因造成的呢?在电视剧中,至少有三个方面足以使楚怀王对屈原有除之而后快的想法。这三个方面我们往下面慢慢来说。首先,第一个方面的因素是来自于楚怀王的爱妃郑袖。郑袖之美、之毒辣在历史上都是出了名的,她心怀诡计,为了争夺楚怀王的宠爱,竟设计陷害魏美人,最终导致魏美人被割掉了鼻子而死。然而,在《思美人》这部剧中,郑袖还是一个特别容易“出轨”的妃子。在本剧中,郑袖趁着楚怀王不注意,就和自己的老相好私会,勾搭成奸。为了“勾引”楚怀王,郑袖也是用尽手段,耍尽了花招,第一招是迷香,第二招是玫瑰花瓣浴,第三招是跳舞,楚怀王就在郑袖的魅惑下沉迷在美人乡中。除了上面这两个人,妖姬郑袖还看上了翩翩佳公子屈原,甚至好几次明着暗着对屈原示好。可惜啊,屈原一心为国为民,和郑袖不是一路人。先不说屈原的态度,就单单从郑袖对屈原的态度来说,作为郑袖的丈夫,看到自己的爱妃向另一个男人示好献媚,你说他的头上有没有绿光在闪烁?他是不是很想杀掉这个“奸夫”屈原呢?在历史上,屈原和郑袖之间的关系也是扑朔迷离,有人甚至将屈原的死,归结为屈原和郑袖走得太近的缘故。屈原的作品中有一首《湘夫人》,湘夫人指的就是楚国的夫人,他在这首诗中特意提到,是不是表示他对湘夫人郑袖有着特别的感情呢?屈原在诗中表示自己不愿意继续和其神交,自己要一心一意辅佐国君,这就导致郑袖的记恨,郑袖的报复。所以,郑袖才会和子兰等人勾结在一起,诬陷屈原,挑拨屈原和楚怀王的关系。第二个方面来自于剧中楚怀王的心仪女子,即楚国的大楚巫莫愁女。楚怀王对莫愁女志在必得,甚至还派屈原去教导莫愁女宫中的礼仪,就是为了将来迎娶莫愁女进宫。可是,看过电视剧的观众们都知道,莫愁女喜欢的是屈原,屈原也喜欢莫愁女,这部剧就是讲这对爱侣的故事的。楚怀王的身份和地位,足以拥有天下的美女,偏偏看上了莫愁女。莫愁女又不喜欢楚怀王,每次面对楚怀王的时候,眼神的倔强简直不要太明显。而当莫愁女面对屈原的时候,她的眼神和动作中透露出的都是深深的情意。楚怀王逼着莫愁女进宫,这一点来看,楚怀王和莫愁女的情感之路就不会顺利,他可以妥妥的第三者,肯定特别讨厌正室的屈原了。为了让莫愁女爱上自己,保不准楚怀王就会对屈原痛下杀手呢!第三个方面来自于屈原的个性特点,屈原很直率,是个有什么就说什么的性子,完全不会考虑到什么家族,什么身家性命。正是因为屈原敢说真话,又有才华和能力,所以才会被楚怀王所器重。但是,初期的楚怀王胸怀大志,知人善任,后期的楚怀王却是刚愎自用、亲信奸佞远贤臣的昏君。所以,楚怀王才会受到子兰等人的挑唆,流放屈原。说不定流放屈原只是他除掉屈原的第一步,他已经不信任屈原了,对屈原屡次顶撞他的态度也非常不满,所以这都是极有可能发生的事情。屈原在楚国大刀阔斧的改革变法,已经将楚国的旧贵族们得罪了个遍,所以没有人愿意站出来拯救他,他的结局可以预料到,肯定是非常凄惨的。屈原投身汨罗江而死,他是自尽还是被谋杀的呢?我更愿意相信屈原是自杀的,如果是谋杀的话,屈原的悲惨就会更深了。而且屈原死的时候,楚怀王已经去世了,他如何能够“活过来”杀掉屈原呢?
思美人屈原不是自杀是谋杀?屈
金兴定三年,成吉思汗西征途中,听身边的汉臣刘仲禄说丘处机法术高超,道行深远,于是有了和丘处机见面的想法。当时丘处机在整个天下声望非常的高,深受百姓的敬仰,诸国统治者都表示了对丘处机的尊重和敬佩。成吉思汗萌生了与丘处机见面的想法不久,就命人前去邀请丘处机。然而邀请丘处机的国家领导人不止一个,除了他之外,还有金朝统治者金宣宗,南宋统治者宋宁宗。在三个领导人之间,丘处机最终接受了成吉思汗的邀请,前往草原与他见面。许多人对此表示疑问,丘处机为什么会选择与成吉思汗见面谈话呢?更具体的一点,作为汉族人的他为什么不选则汉族统治的南宋而是选择了蒙古族建立的政权呢?回答这一问题,需要特别指出的是丘处机的身份是一个道士,而且是作为道教主流全真教掌教的道士。作为道士的他,已经算是方外之人,与世俗统治民族之分已经没有太多的联系。而作为全真教掌教的他,选择由成吉思汗领导的蒙古帝国,也是出于全真教发展中的考虑。我们今天看丘处机的百度百科标签,除了思想家、文学家一类,还有就是政治家。一个道士既然没有出将为相,又怎么能说他是一位政治家呢?政治家其实并不是狭隘的指在朝廷为官之人,许多具有非常准确和毒辣政治眼光的人,都可以算的上是政治家。丘处机之所以有政治家的称号,就是因为他眼光毒辣。他其实并不止与蒙古帝国一国有过交往,早在王重阳去世不久,丘处机就受金世宗召,主持了“万春节”醮事。在此期间,更是向告诫金世宗“持盈守成”。之所以当时受金朝召,一方面是因为当时金朝国力还比较强大。与金朝有密切的交往,对于全真教的发展乃至道教的发展都具有十分重要的意义。后来不受金朝国君相召,选择了成吉思汗,一是因为金朝已经走向衰落,二是因为此前金章宗时期曾经限制过道教的发展。之所以不选则南宋,那是因为作为北宋遗脉的南宋,自始至终都是一个风雨飘摇的王朝。军事实力弱小的南宋,在金朝和蒙古帝国面前迟早会崩溃。与南宋亲近,并不利于以后的可持续发展。成吉思汗本身就是一位极为优秀,才华卓绝的国家领导人。他领导的蒙古帝国,像是彗星一般迅速升起,实力加强,成为北方草原的霸主,对金国和南宋都具有极大的威胁。一个上升阶段的国家,对比两个下降阶段的国家,这个选择题还是挺好作的。所以为了全真教的发展,丘处机选择了与成吉思汗进行谈话,与成吉思汗交好,以获取道教在新一任大国中的宗教优势。当然丘处机个人的话来说,是因为他认为金朝有“不仁之恶”,南宋有“失政之罪”,所以拒绝了金朝和南宋,选择了蒙古帝国。丘处机作为道教掌教,同时也是金庸先生笔下的著名大侠士,他的武功应该是非常厉害的。不过却一直没有给他表现的机会,先是被江南7怪加焦木打了个半死,后又被沙通天等围攻受伤,在后又与五绝级别的人交手。所以严格说来与绝顶高手相比的话,他就是一个二流武功高手。
丘处机为什么会去找成吉思汗谈
通过《射雕英雄传》和《神雕侠侣》的广泛传播,后世人对丘处机这个人并不陌生。当然作为蒙古帝国的创建者,将蒙古铁骑的脚步一直迈到其他大陆的一代天骄成吉思汗本身就是个发光的存在,很少有人不知道。两个人分开都是名人,合在一起就必须提一提当初十分著名的“止杀”事件了。丘处机作为当时声望极高的道家真人,受到各国领导人和天下百姓的敬仰。在金朝金宣宗、南宋宋宁宗、蒙古帝国成吉思汗共同对他伸出橄榄枝的时候,丘处机最终接受了成吉思汗的邀请,前往草原与成吉思汗见面。在与成吉思汗见面谈话过程中,丘处机一直劝说成吉思汗接受“止杀”思想,活民无数。清高宗赞扬丘处机:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。”丘处机和成吉思汗的关系,其实更偏向于统治者和谋士之间的关系。成吉思汗与丘处机见面,虽然表面上问的是长生之道,但实际上谈论的却是治国思想。很明显丘处机的许多思想被成吉思汗赞扬接受,并且贯彻到实际的行动中。“止杀”思想,便是其中之一。《长春真人西游记》记载,丘处机和成吉思汗一共有十二次谈话。第一次谈话:“上悦,赐坐,食次,问真人远来,有何长生之药以资朕乎?师曰:有卫生之道,而无长生之药。”第二次谈话:“住的来就食,可乎?师曰:山野修道之人,惟好静处。上令从便。”第三次谈话:“师有所说,即令太师以蒙古语译奏,颇惬圣怀。”第四次谈话:“清夜,再召师论道,上大悦。”第五次谈话:“又宣师入幄,礼如初。上温颜以听,令左右录之,仍敕志以汉字。”第六次谈话:“左右不去,如何?师曰:不访。”第七次谈话:“帝问以震雷事,对曰:山野闻国人夏不浴于河,不浣衣、不造毡,野有茧则禁其采,畏天威也,此非奉天之道也。尝闻二千之罪,莫大于不孝者,天故以是警之。今闻国俗多不孝父母,帝乘威德,可戒其众。上悦,曰:神仙是言,正合朕心。”第八次谈话:“师入见,奏曰:山野离海上,约三年回,今兹三年,复得归山,固所愿也”第九次谈话:“但神仙劝我语,以后都依也。”第十次谈话:“再辞朝”。第十一次谈话:“又辞,上赐牛马等物,师皆不受。”第十二次谈话:“辞朝行。”从成吉思汗与丘处机的几次对话来看,成吉思汗对丘处机十分尊敬。想来在两人交谈的过程中,成吉思汗从丘处机这儿得到了许多十分重要的建议,为他日后统一中原具有很大的影响。否则一代帝王,不至于礼遇丘处机至此。甚至说出”但神仙劝我语,以后都依也“的话语。说到这儿,还需提一句,成吉思汗第一次见丘处机的时候叫的是”真人“,从第二次开始一直到最后,都以”神仙“唤之。道教注重养生之道,追求的是长生,所以道教重要人物到底活了多少岁,是许多人关注的一个焦点。人们想知道,道教的长生是否真的能延年益寿,增长寿命。明朝之时,出了个张三丰,到底活了多少岁,成了一个谜。后世许多人,都试图寻找各种蛛丝马迹,得出张三丰到底活了多少岁。丘处机和张三丰不同,两人虽然都是道教历史上占有举重轻重地位之人,但是丘处机本人的寿数却是历史上明明白白记载的。公元1148年,丘处机生于山东登州栖霞,公元1227年,在北京白云观仙逝,享年80岁。
全真道士丘处机与成吉思汗的关
木华黎是成吉思汗手下著名将领,为成吉思汗“梯己奴隶”,四十年间跟随成吉思汗左右,为成吉思汗开疆辟土。在成吉思汗统一蒙古高原各部以及后续的对金作战中,木华黎都是大大的功臣。特别是在对金作战方面,成吉思汗后来将征金战役中的指挥权全权交给他。经过六年的征战,他在去世之前,已经先后征服了金国大部分的国土。木华黎性格沉稳有谋略,本人武功也强,手臂抵膝,擅长射箭,可挽两石强弓。他是成吉思汗麾下不可恩获缺的良将,被成吉思汗誉为“犹车之有辕,身之有臂。”同时他也与博尔术、博尔忽、赤老温共为蒙古帝国“四杰”。由此可见,木华黎个人是多么的出众。木华黎是成吉思汗的“梯己奴隶”,跟随成吉思汗征战四十多年,是成吉思汗最忠诚的部下。成吉思汗在统一蒙古高原各部的时候,有一次与塔塔尔部对战,在这场战争中失利。率兵退走之时,正好遇到天降大雪,却又牙帐丢失。在这屋漏偏逢连夜雨的时刻,是木华黎与博尔术为成吉思汗撑起一个躲避风雪的地方。据说当时他与博尔术两人一直站在风雪中,一整夜都在为成吉思汗张毡遮蔽。所以后来成吉思汗说他和博尔术对自己而言“犹车之有辕,身之有臂”。还有一次,成吉思汗领三十余骑赶路,路过溪谷的时候,遭遇敌军突袭。箭如雨下,在这危急时刻,木华黎引弓,三发射中三人,并解马鞍屏卫,终于将寇击退,这才保证了成吉思汗的安全。木华黎对成吉思汗的忠诚是彻头彻尾的,在人生的最后一个阶段,他觉得最遗憾的一件事情,就是没有帮成吉思汗打下金朝。所以临死之前,传下遗愿,嘱咐子孙完成自己攻下金朝的心愿。史记木华黎临死之前,对自己的后代说:“我为国家助成大业,擐甲执锐垂四十年,东征西讨,无复遗恨,第恨汴京未下耳!汝其勉之。”所以后来他的儿子孛鲁袭爵,领军继续征金。木华黎“沉毅多智略,猿臂善射,挽弓二石强”,是文武双全之辈,具有十分出色的战略眼光。武功高强,骑射功夫了得,这点不用小编多说。草原民族也是马上民族,他们的子孙后代从小就骑马射箭,可以说是在马上长大的。几乎每一个人的骑射本领都十分出色,而向木华黎这种专门训练过的则更为出众。小编在这儿要给大家着重提出的,是木华黎的谋略。想来许多人对于向蒙古族、女真族这类民族的战将,第一印象都是武功了得,很少有人关注他们军事谋略的本事。事实上因为生活环境的原因,的确许多人都是武夫而不能成为能将。木华黎是个例外,他不仅武功了得,谋略也无双。在成吉思汗将攻金指挥权全权交给他之后,他就一瞬间改变对金作战,肆意烧杀抢掠的惯例。而是利用金朝内部矛盾,拉拢和收服地方武装势力。让后让他们去为蒙古帝国攻城守地,史秉直、史天倪、史天泽父子就是其中的典型代表。他的这种战略,不仅减少了蒙古帝国的牺牲和消耗,同时也能一定程度上保证攻下的城池,不会迅速被金朝反夺。木华黎的父亲和祖父,早些年是成吉思汗的堂兄撒察别乞的门户奴隶,在撒察别乞被处死后归顺成吉思汗。后来木华黎和兄弟不合,被父亲送给成吉思汗当“梯己奴隶”,成为成吉思汗的私产。木华黎由此成为成吉思汗的忠实拥护者,为成吉思汗开疆辟土。
如何评价蒙古大将木华黎?他是
刘因生于公元1249年,去世于公元1293年,是元朝著名的理学家。他是元朝著名大儒,是当时儒学的代表人物,为元初北方的理学大家,为理学从宋到明的过渡起到非常重要的作用。每一个理学家或者说思想学家和哲学家,其思想的成熟都有一个过渡发展的阶段。理学家不是生来就有如此高的思想成就,而是在成长和学习时期不断发展演变,最后成熟的。刘因最开始的时候虽然接触的是正统的儒家教育,但是却并没有接触到理学思想。刘因的启蒙教育,是他的父亲刘述所教导的。刘述的爱好十分的广泛,对于天文、历数、阴阳、医方、性学、史学等都有研究。虽然并不能说门门精通,但用来教导一个懵懂小儿是绰绰有余的。而刘述对于自己的儿子,也十分的重视和钟爱。刘因出生之后,刘述就牺牲了自己外出交游的时间。他不再出门游玩,也很少与自己的朋友来往,而是一门心思扎进教导儿子中去。刘因本人也十分的聪慧,在父亲的启蒙教育下,三岁读书识字,六岁学习作诗,七岁能作文。刘因的祖辈是行三朝在金廷为官,金朝灭亡之后,刘家也渐渐的败落。尽管他的父亲曾经在元朝为官,但是大多数时间过的还是隐居的生活。时代的风云,国家的更迭以及祖辈的经历,家族的变迁,都在刘因心中留下了不可磨灭的印象,对其日后思想的形成有所影响。刘因十五岁的时候,就写下了“鸿鸽凌云志,燕雀安能知。”的诗句,以此来表明自己远大的志向。二十岁时所作《希圣解》,即以“希贤、希圣、希天”为主旨,并以“天地间一清才”自命。少时随父亲迁居真定,拜北方名儒砚弥坚为师,接受砚弥坚的教导。刘因跟随砚弥坚主要学习经学,钻研训诂疏释之说。随着所学越久,刘因渐渐感到不满足,把那个表示了对“训诂疏释之说”的困惑。后来因为许衡、窦默、姚枢等人的提倡,程朱理学由南方传到北方。刘因便是在这个时候接触到了理学著作,从此为学方向及思想面貌便发生了巨大变化,开始专心研读程朱诸书。南宋被元朝灭掉之后,刘因放弃了南下的打算,北上易州,到了辞官家居的何玮家中开馆授课。何玮曾经参与过讨伐南宋的战役,家中藏有许多从南方带回来的书籍。其中许多都是十分珍贵的理学书籍,在何玮旧家中授课的时候,刘因得以实现“馆于藏书之家而肆其检阅”的宿愿。也是因为接触到了更多的理学知识,刘因本人对理学的认识更为深入。后来刘因被太子真金诏入朝,当时宫中大学教授王询去世,刘因于是接替了王询的职位,为大学教授。从一个乡野之民,一入朝就为大学教授,就已经说明此时刘因的学识是为天下所钦佩和赞叹的。从另一个方面来讲,这个时候刘因的理学思想应该就已经成熟了。刘因出生在元雄州容城的一个官宦世家,不过可惜的是家中祖辈并不是元朝之官,而是金朝之官。刘因的祖辈世代居住于容城,长期身为金朝的臣民,高祖父、曾祖父和叔祖父曾三世仕金,其父刘述亲身经历了金朝末年的战乱。虽然刘述后来也曾进入元朝朝廷,但是为官时间并不长,大部分时间过的都是归隐的处士生活。尽管家族曾经显赫过吗,但是随着金朝的灭亡,一切都已经成空。所以说刘因是出生在一个官宦世家,但实际上家庭条件并不好。刘因本人遵守君子作风,不取不义之财,所以生活十分清贫。后来他的父亲去世,也因此无钱为其父亲料理后事。还是在父亲好友杨恕的资助下,才将父亲的丧事办妥了。后来因为元朝未曾开办科举的原因,尽管满腹才华,刘因也无法进入仕途,只能在家乡开馆授课,家境贫寒。
元朝大儒刘因的思想是如何成熟
札木合是十二世纪后期蒙古诸部中最有势力的贵族,是蒙古高原东部的枭雄。札木合本人有勇有谋,在蒙古帝国的历史中还是值得一说的,但是正史中其记载很少,所以后世之人对其并不了解。与札木合不同,说到蒙古帝国,大家脑海中第一个想到的人就是成吉思汗。这位天骄一般的人物,不仅仅是统一了蒙古草原,建立了威震四海的蒙古帝国,而且还一路带领蒙古铁骑打到欧洲,留下赫赫威名。一个被史书忽视的人,一个在史书中留下浓墨重彩的人,两个截然不同的人其实却是关系十分密切的人。许多草原汉子都会有一个感情深厚的安答,他们亲如兄弟。在金庸先生的《射雕英雄传》中,主人公郭靖就有一个草原安答拖雷。因为这部小说,安答到底代表什么意思,得到了很大的普及。安答用汉语翻译的话,就是一兄弟的意思。札木合和成吉思汗铁木真,实际上就是安答。两人自幼相识,三次结为安答,感情十分深厚。如果认为这样就真的理解了札木合和成吉思汗的关系的话,那就大错特错了。相比于相亲相爱,相爱相杀更能代表两人之间的关系。札木合自幼与成吉思汗相识,两人感情十分亲密这没错。当初成吉思汗的父亲去世,部众离去,自己被有旧怨的蔑儿乞部攻击的时候,就是札木合和王汗带兵帮助成吉思汗击败蔑儿乞部,并且后来还将成吉思汗一家人接到了自己家中。两人之间是朋友兄弟没有错,但是两人却都有一个共同的理想,那就是统一蒙古草原,做草原共主。这就使得两人之间存在了矛盾,尽管早期没有爆发出来,但是总有一天会成为两人之间的根结。1189年,铁木真被推举为蒙古大汗,成吉思汗和札木合之间的关系开始恶化。后来虽然有一段时间修复,但是又因为成吉思汗的众人之长——者勒蔑杀死了札木合的胞弟殆察儿,使得两人之间的关系再次恶化。这次事件的发生,直接催化了“十三翼战役”,札木合在这次战役中大败了铁木真。后来札木合被哈答斤、塔塔尔等十部,共立札木合为古尔汗,这也就意味着札木合与铁木真两人对立,共同争夺草原之主的位置。历史已经在证明,这次争斗是以成吉思汗的胜利而告终的。札木合大败,最后只能逃跑。后来被部下逮捕进献给成吉思汗后,自己请求成吉思汗赐死。就这样,札木合结束了自己的一生,也给自己和成吉思汗画下了句号。札木合是一位十分熊勇的首领,至少在带兵打仗方面的能力不错。毕竟他曾经在“十三翼战役”中大败成吉思汗。成吉思汗被称为天之骄子自然不是吹的,从统一蒙古的战争,到对外征战,他将自己的铁骑践踏到了另一个大陆上,是顶顶的牛人。而札木合能将成吉思汗打败,已经足以说明他的军事能力了。军事能力十分出色,但是札木合却在政治能力或者说是领导能力方面十分欠缺,这也间接导致了他的失败。札木合领导十三部一起攻打成吉思汗,并最终获得了战争的胜利。照理来说,札木合应该乘势继续扩张势力,与成吉思汗一决雌雄。但是让人意想不到的是,札木合尽管获得了战争的胜利,实际上却并没有拿到什么好处。因为在战争之后,这些部众大部分都归附到了成吉思汗一部。之所以出现这样的事情,是因为在征战之时,札木合不能好好的维护内部稳固,使得己方内部矛盾重重,最后才出现了这样一个结果。所以我们说札木合是蒙古草原上的枭雄,却不能说他是英雄。
札木合与成吉思汗的关系 如何
札木合,也叫古儿汗,蒙古札达兰部首领,生于公元1164年,去世于公元1204年,是草原上的一位枭雄。在《元朝秘史》中,札木合的形象实在不那么好看,或者还说他几乎已经成为了文学作品中反面人物的代表。在这部书中,札木合喜新厌旧,脾气暴躁,个人能力低下,全靠一点小聪明搬弄是非,靠狡诈和谎言过日子,是个十足十的小人。历史上的札木合真的是《元朝秘史》中描写的那样吗?真的一个如此惹人厌,一无所成的人物吗?恐怕并非如此。历史上真正的札木合不仅不是一位无能之人,相反他是草原上的枭雄,是一位才干十分卓绝之辈。作为蒙古札达兰部的首领,札木合可以说是成吉思汗在草原上的主要对手。而在《元朝秘史》中之所以会出现这样的形象,大家细想一下还是能够理解的。自古以来就有“历史是胜利者的历史”这么一个说法,这句话虽然并不完全正确,但是也确实存在。写一个朝代的历史,往往都是下一个朝代的统治者主导。拿我们最熟悉的《明史》就可以知道,其实里面有许多东西是不正确的,甚至有刻意修改的可能存在。之所以会出现这样的情况,就是因为史官在修史的时候,清朝统治者有过干预。这很正常,毕竟既然历史能有自己主导,自然怎么美化怎么来。札木合的人物形象出现严重的歪曲,就是因为他是成吉思汗的主要对手。而写《元朝秘史》的这一批人,是成吉思汗一派之人。他们为了讨好成吉思汗,自然有可能会对札木合进行丑化和贬低。札木合出生并不好,是“札惕”(外人)的遗腹子,并不是正统的贵族血脉,严格一点来说是个外人。尽管札木合备受争议,但是他却仍然努力下向上,发展自己的部族,并且对未来充满野心,塑立统一蒙古的崇高理想,并为之而努力。札木合是一位十分清醒的人,这一点从他最后自己请求成吉思汗将其处死就可以看的出来。札木合与成吉思汗三次结为安答,自幼关系密切,但是等到两人长大之后,都走上了统一蒙古草原的道路,自然两人就走向了对立面。札木合曾经对此率兵进攻成吉思汗,成吉思汗也曾多次原谅札木合。但是在最后一次札木合被成吉思汗抓住,成吉思汗表面想要原谅札木合,两人再次修好之时,札木合却拒绝了这个请求。当时成吉思汗的势力无比强大,札木合依附了好几个大汗都被成吉思汗消灭,札木合到后来已经无处可去。自己打不过成吉思汗,却无法放弃自己的理想,于是选择了这样一个结局。他对成吉思汗说:“我会令你晚上睡不着觉的,我就象藏在你衣襟里的针,迟早会扎到你,还是把我处死吧。”札木合选择了死亡,结束了自己与成吉思汗不解的关系,同时也坚持了自己的气节。札木合是草原上的枭雄,他之所以会败给成吉思汗,大致有以下几个原因。第一,札木合血脉不纯。尽管最开始的时候,他与成吉思汗势力相当,或者说他还要更甚一筹。但是成吉思汗是正统的黄金血脉,是草原上的嫡系贵族。而札木合却是“札惕”(外人)的遗腹子,是外人。所以后来大家会推举成吉思汗为大汗,而他却被抛在了一边。第二,札木合本人领导能力不强,且性格暴躁,做一部首领足以,却并不足以统治一个国家。当初他发动“十三翼战役”,成功打败成吉思汗,最后的结果却是自己的部众战后反而选择了投靠成吉思汗。之所以会出现这样的原因,就是因为征战之时,札木合没有处理好内部矛盾。第三,成吉思汗是那个世纪最出色的人物,神挡杀神,佛挡杀佛,说实话光辉太强,札木合只能退避一尺。
札木合到底是个什么样的人?札
对于邬思道的了解,今天的人们大多都是从著名作家二月河先生的《雍正王朝》中知道。因为这部作品后来被拍成了电视剧,受到观众们的喜爱而广泛传播。在《雍正王朝》中,邬思道是一个非常重要的人物,对整个故事的发展起着重要的作用。他是雍正帝信赖倚重的谋士,雍正帝许多步伐和举动都离不开他的谋划。也是因为有他的辅佐,雍正帝最后才能在众多皇子中脱颖而出,最后被清圣祖康熙皇帝看重,继承大清皇位。电视剧中,邬思道被塑造成一位深谙帝王权术,谋略无双,担的起“运筹帷幄之中,决胜千里之外”说法的人。这样一位十足出色的文人谋士,历史上是否真的存在呢?他又是否真的辅佐雍正皇帝夺嫡成功,登上皇位呢?邬思道这个人在历史上是真实存在的,但是其人其事与《雍正王朝》中所描述的相差太多。晚清之时,绍兴师爷开始流行。邬思道也是绍兴人,于是绍兴师爷便商量着将邬思道奉为他们的“祖师爷”。既然是祖师爷了,那么自然要有些拿的出手的成就来。今天流传的许多邬思道的事迹,其实很多都是当时的绍兴师爷回忆、加工和编造出来的。可想而知这些流传的事迹真实度并不高,甚至许多事迹还有不同的说法,自相矛盾。二月河小说中的邬思道,很多方面都是取材于晚清之时绍兴师爷的说法,所以自然与历史上真实存在的邬思道相去甚远。记载邬思道的历史文献并不多,所以邬思道的人物事迹也并不详细。但是完全可以确定的是邬思道并不是雍正帝的谋士,而是清朝大臣田文镜的谋士。邬思道,又叫邬斯道,字王露,是清代绍兴人氏。邬思道自幼读书,他的理想和许多读书人一样就是考取功名,实现自己的政治抱负。不过可惜的是,他多次参加科举考试都屡试不第。贫寒的家庭出生并不足以承担他专心科考,为了维持生计,邬思道无奈之下只能放弃科举考试,转而以游幕为生。这个时候的邬思道寓居河南开封,虽然腿有残疾,但是因为他智谋无双,还是被许多人奉为上宾。当时还是河南巡抚的田文镜手上有一件非常棘手的案子,帐下幕僚都毫无头绪。当时邬思道很有名声,于是田文镜便慕名将邬思道请入府中,此后便一直辅佐田文镜。盛名之下果然不是匹夫,在邬思道的帮助下此案顺利上报北京刑部顺利通过,不象以往屡遭批驳。邬思道因此得到了田文镜的信任,此后遇事田文镜往往都会请教邬思道。而在邬思道的帮助下,田文镜的折子多和上意,渐渐的出了头。邬思道既然辅佐田文镜在,自然希望田文镜能够更上一步。当时权臣隆科多仗着是雍正帝的舅舅,又有从龙之功,所以日益跋扈,常有逾法之事。雍正帝早就难以忍受,但是朝中大臣却迟迟未曾对隆科多进行弹劾。邬思道抓住雍正帝的心理,劝说田文镜对隆科多进行弹劾。田文镜虽然有一时的迟疑,但是与邬思道长期的相处,也知道他是一位有胆有谋之人。考虑再三,最终同意了邬思道的谋划。在邬思道的指点下,田文镜向雍正帝呈上了弹劾隆科多的奏章。雍正帝看了之后,当即奏节发交六部核议,最终定了隆科多的罪责。因为此事,田文镜受到雍正帝的信任,此后宠遇日隆。邬思道也因为这件事情声名远播,被世人熟知。田文镜与邬思道相处久了,也是会有摩擦的,后来两人因为一件事情有了间隙,邬思道愤而辞去。据史料记载,邬思道离开之后“自此文镜奏事,辄不当上意,数被谴责”。没有办法,田文镜最终只能重金将邬思道请回。邬思道在历史上记载不多,他到底是哪年离世,又是怎么死的,并无详细记载。想来一位区区谋士,应当不至于死于非命,怕还是寿终正寝了的。
历史上真有邬思道这个人吗?邬
邬思道是中国清代时期绍兴人,也是著名的谋士,被晚清绍兴师爷尊为“祖师爷”。不过说这些可能一般人并不清楚,许多人认识邬思道此人大多数应该都是源于前几年火遍大江南北的电视剧《雍正王朝》。在《雍正王朝》中,二月河将邬思道描绘成一位智谋无双,才能卓绝之人。这个形象的塑造非常的成功,令许多人都映像深刻。不知道是小编的错觉还是怎样,我总觉得作者应该对“邬思道”这个人有些偏爱。《雍正王朝》的故事架构十分宏达,从康熙末年一直到雍正帝结束。在这么长的一段时间中,所经历的大小事件并不少。就是在这样一个宏达的故事结构中,邬思道却是最先出现的那一批人。“康熙四十六年的春天,扬州地暖,虹桥两岸姹紫嫣红,芳草新绿如茵,一个拄着双拐的人在桥南的”培鑫客栈“慢踱着。”这是邬思道的出场,妖艳生气的环境下一个落寞失意的人。鲜明的对比让邬思道从出场开始,就给读者留下了非常深刻的印象。后来他又在早已投入四阿哥门下的同乡戴铎相遇,随后经由戴铎引荐认识了假扮皇商的四阿哥。从这个时候开始,邬思道就在雍正帝的手下占据了十分重要的地位。邬思道最后用他的智谋精算将四阿哥送上了皇位,辅佐了雍正帝登基。雍正帝登基之后,邬思道因为知道皇帝太多的私密之事,为了保全自己最终选择了隐于田文镜的府中当一位师爷。既然知道雍正帝的许多私事,甚至到了威胁性命的地步,那么邬思道和雍正帝的关系应该是十分亲密的。但实际上这种情形只是作者创造出来的,真实历史上的邬思道与雍正帝实际上并没有什么实际性的联系。邬思道早年喜好读书,并希望科举入仕,不过可惜的是多次参加科举考试都没有所成,迫于生计最终选择放弃科举,以游幕为生。后来邬思道闯出了名声,最终被田文镜慕名邀请到府中,于是此后帮助田文镜出谋划策。甚至田文镜上奏折弹劾隆科多,最终将隆科多扳倒,也是邬思道给他出的主意。在这样的情形下,邬思道与雍正帝并未有什么实质性的关系。不过也许是因为邬思道确实很有才华,最终使得雍正帝知道了邬思道这个人,并对其表示了欣赏之意。据说田文镜一次上奏折向雍正帝问安之时,雍正帝回道:“”朕安好,邬先生安否?“关于邬思道和雍正帝,还流传有一个故事。不过不同于《雍正王朝》,邬思道先于雍正帝相识,随后再投靠田文镜幕下。这个故事中,邬思道先是在田文镜幕下做事,随后才成了雍正帝的人,为雍正帝谋算。田文镜自从得了邬思道之后,事事顺利,田文镜因此对邬思道非常重用。他对谁都十分火爆,但是到了邬思道这儿却十分有礼谦逊。不过有一次,田文镜与邬思道因为一件小事起了矛盾,最后使得邬思道愤而辞去。邬思道离开之后,田文镜事事不顺,就连发往京城的奏疏也屡屡被责。没有办法,田文镜只能重金将邬思道给重新请回来。邬思道回到田府之后大摆架子,每天要有一个五十两重的银元宝放在桌上,才肯捏笔。田文镜因为依赖邬思道为其出谋划策,只得事事应允,在雍正帝表示了对邬思道的关心之后更是如此。田文镜去世之后,许多达官贵人纷纷奉上重金,想要将邬思道请去自己府上。但是邬思道一个人都没有答应,后来更是不知所踪。据传邬思道后来,是到了京城为雍正帝办事去了。这个故事,见于李岳瑞所著《春冰室野乘·田文镜之幕客》。
邬思道与雍正帝的关系 邬思道
顾炎武、黄宗羲、王夫之是明末清初三位非常著名的思想家,他们对明朝程朱理学进行批判,在程朱理学衰退之时,开启了清朝思想界的新出路。就顾炎武个人的思想而言,最重要的在于两点:一、对程朱理学的批判;二、对君权至高无上的质疑。一、对程朱理学的批判对程朱理学进行批判,顾炎武不是第一个人,同样也不是最后一个人。不过因为顾炎武当初所处的时代比较特别,明末清初,明朝灭亡,清朝入关,满族统治汉人。所以顾炎武对理学的批判,还将明朝的灭亡联系起来。他认为明朝的灭亡,与明朝理学空谈主义,导致误国有脱不开的关系。他对此深恶痛绝,强烈谴责“以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。”赞同“近世喜言心学,舍全章本旨而独论人心道心,甚者单摭道心二字而直谓心即是道,盖陷于禅学而不自知,其去尧舜禹授天下本旨远矣。”的言论。相比较理学的空想主义,顾炎武倡导经世致用之学,主张朴实归纳的考据方法。他的主张最终获得了成功,有清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖之称的顾炎武,最后凭借他在众多学术领域的成功,最终宣告了晚明空疏学风的终结,开启了一代朴实学风的先路。二、对君权至高无上的质疑“善为国者,藏之于民”,这是顾炎武非常重要的一个观点。这句话已经可以看出,顾炎武已经开始质疑君权,强调了百姓的重要性,并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。在《日知录》卷十三《正始》明确提出:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”顾炎武与黄宗羲等人以明朝遗民自称,特别是顾炎武长期以来都在开展反清活动。顾炎武这种崇高的民族气节,早在他幼年之时就已经长成。顾炎武幼时被过继给早逝无子的伯父,后来跟随寡母王氏生活。王氏辛辛苦苦将其抚养长大,自幼就以岳飞、文天祥、方孝孺等人为例教导,培养了顾炎武的爱国精神和崇高的民族气节。清军入关之后,顾炎武进行了一系列的反清活动。后来江南失守,王氏绝食殉国,临终之前说:“我虽妇人,身受国恩,与国俱亡,义也。汝无为异国臣子,无负世世国恩,无忘先祖遗训,则吾可以瞑于地下。”有这样一位爱国的母亲,顾炎武能够坚持抗击清王朝也是可以解释的。除此之外,但凡受到儒家忠君爱国思想教育的读书人,又有几个人会轻易背叛旧朝,臣服在清王朝的统治之下呢?更不用说,清王朝还做下了“扬州十日”的惨案。顾炎武作为一位热血爱国的读书人,自然不甘愿清朝统治者凌驾在汉人之上。清军在扬州进行了长达十日的大屠杀,消息传来,凡是有良心的汉人无不对清军痛恨有加。顾炎武还曾经写诗,表达了自己对这次事件的刻骨铭心。“十载江南事已非,与君辛苦各生归。愁看京口三军溃,痛说扬州十日围。”,所以说顾炎武抗击清朝是正常的,反而是那些轻易就投降清朝的人,漠视同胞被杀,甚至甘为屠夫的人才引人质问。
顾炎武的思想 顾炎武为什么反
道教是中国的本土教派,但是随着他国教义的不断向内传播,道教在中国宗教界的地位不断下降。
道教为什么能在张三丰这里再一
苏辙,北宋著名文学家和政治家,是文学家苏洵的儿子,著名大文学家苏轼的弟弟,父子三人在当时被时人尊称为“三苏”。另与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、欧阳修、王安石、曾巩等人合称“唐宋八大家”。苏辙和苏轼都是苏洵的儿子,两人是亲兄弟,说来苏洵取名字倒是挺有个性,两兄弟的名字里面都带有“车”,都与车有关。“辙”指的是马车行驶过去,车轮碾压留下的痕迹,“轼”指的是?古代车厢前面用作扶手的横木。看了这两个名字的直观解释,想来大家都和小编一样,对于苏洵为什么会给自己的两个儿子取这样一个名字感到疑问。名字在古代来说是人极其重要的一部分,父母为自己的子女取名往往都会寄托自己美好的祝愿或者是对其未来的期望,所以很多人的名字多为寓意极好的字。苏轼和苏辙两兄弟的名字均与“车”有关,似乎并没有什么特别好的寓意。对于自己为什么要给自己的两个儿子取这么一个名字,苏洵自己是这么解释的。他在《名二子》中说:“轮、辐、盖、轸,皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然,去轼,则吾未见其为完车也。轼乎,吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙,而言车之功,辙不与焉。虽然,车仆马毙,而患亦不及辙。是辙者,善处乎祸福之间也。辙乎,吾知免也矣!”什么意思呢?意思就是说,轮、辐、盖、轸都是车的重要部件,缺少不得。轼虽然是车前横木,其作用只是供车上人站立远视时扶手之用,看起来可有可无,但是若是少了轼,“车”却也不能构成为一个完整的车了。之所以给苏轼取名“轼”,就是希望告诫他不要忽视一些微小之物,要重视细小事务的作用。至于“辙”,所有车马行驶而过都会留下车辙,但是功劳簿上却没有它的份。但车坏马死,祸不会殃及车辙。车辙的存在处于福祸之间,难以受到影响。苏洵为自己的儿子取这么一个名字,实际上是希望他平安免祸。苏辙的故事黄州有个疯疯癫癫的人,无论冬夏都只穿一件粗布衣,三十年来从不换,却闻不到臭味,人们都管他叫张憨子。张憨子常常在市集中流荡,人们经常看见他,但是当人们想看看他,他多半不见。后来有一次苏轼邀请他前去做客,张憨子一反常态的欣然前往。等他到了府上,既不坐下,也不说话,只是打量了一番屋舍,随后默然离去。苏轼搞不清楚张憨子此举有何意味,苏辙却受到了启发。他认为张憨子始终保持静默,却正是悟道体真的表现。随顺自然的脉动,悠然游心於道,其中自有一种简单质朴的快乐。苏辙之名虽没有苏轼来的声名远播,但是其文学功底却是丝毫不逊色于苏轼的,这一点苏轼自己也承认。在作文方面,苏辙强调:“文不可学而能,气可以养而至。余少年苦不达为文之节度,读《上林赋》,如观君子佩玉冠冕,还折揖让,音吐皆中规矩,终日威仪,无不可观。今余观张十二之文,波澜有余,而出入整理,骨胳不足;秦七波澜不及张,而出入劲健,简捷过之。”《上枢密韩太尉书》:“文者,气之所形。然文不可以学而能,气可以养而致。”苏辙一生受兄长和父亲影响,崇尚儒学,特别是对孟子推崇备至。他认为治学养气,方才是文人的最终目的。
苏辙名字的由来 苏辙的故事
王守仁,字伯安,别号阳明,后世学者称其为阳明先生,因此又有别称王阳明。他是明朝著名的军事家、思想家、政治家、文学家,既然能获得这几种头衔,那么也就意味着王阳明在这几方面应该都是极有成就的。首先说王守仁是军事家,他一生平定宁王之乱、平定思田、诸瑶叛乱、剿灭南赣盗贼,以文官获武功,并且还因此封爵。王守仁年少时历经“土木堡之变”,当朝皇帝被外族俘虏,国之大耻。这一事件在王守仁心中留下很深的印象,从那个时候起,王守仁便开始研读兵书,这也成为他多次平乱成功的凭仗。正德十四年,宁王朱宸濠发动叛乱,朝廷上下一片震动,兵部尚书王琼却说王守仁此时正在江西,定能平定叛乱。王守仁当时正准备前往福建,听到宁王叛乱之后,迅速赶回间隙,募集义兵,发出檄文,出兵征讨。当时王守仁手中的兵符已经上交兵部,因此并没有足够的兵马对付叛军。但是他又深知,要是让叛贼攻下留都南京,那么叛军在政治上就会占据主动,对于平定叛乱更加困难。所以尽管手中无兵可用,他也必须阻止叛军。在这种情况下,王守仁来了一个疑兵之计。他先是假装传檄各地至江西勤王,在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠,声称朝廷派了边兵和京兵共八万人,加上自己征召的部队共有十六万大军,营造一种自己兵强马壮的样子。随后又将自己要进攻宁王的老巢南昌的消息,又写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京,同时又将这个消息泄露,在李刘劝其进攻南京的时候,宁王大疑,进而按兵不动,为集结军队争取时间。等了十多天,宁王得知事情真相的时候,已经召集了不少兵马。在宁王率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候,王守仁坚持趁南昌兵力空虚,进攻宁王老巢,从而使宁王被迫回援,迎头痛击,获取了这场战争的胜利,平定宁王叛乱。政治家,王守仁在明朝历任历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史,死后谥文成,都是对其政治成就的肯定。王守仁在文学成就上也不低,《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。而王守仁将心学融入书法,丰富了中国的书法理论。除此之外,王守仁还留下诗歌《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。王守仁是名副其实的哲学大家,开创的“阳明心学”影响深远,是心学的集大成者,与儒学创始人孔子,儒学集大成者的孟子,理学集大成者的朱熹,并称孔、孟、朱、王。留下的哲学著作有:《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》等。王守仁的哲学思想为心学,主要内容为“夫万事万物之理不外于吾心,天理即是人欲”。他反对朱熹的“格物致知”,倡导“心外无物”,认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也。学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已。”他认为“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。这种思想与佛教的“风动邪?幡动邪?非风动,非幡动,心动也。”类似。主张知行合一。“君子之学,唯求其是”,知道道理,就应该做到,实行这个道理,而不是空讲。他的这种思想,对当时的教育影响很大。因为当时的士子阶层,大多都是道德极高,但是实践能力极低之辈。“知行合一”的提出,对当时整个社会风气有一定的冲击。
王守仁的历史成就 王守仁的主
范增七十岁才被重用,七十岁有的人未必能够活到那么久。秦始皇叱咤天下,即使最后称王也不过四、五十岁就去世了。我们知道古代人平均寿命可能就只有四十岁左右,而范增能够在七十多岁还能有兼济天下的梦想,正应了曹操的那句诗:老骥伏枥,志在千里。有几个人能做到?范增出生于公元前277年,居
范增死前的念的那首诗是什么意
 
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